Isa 21:13。בערב（bā'ărab）含義模糊。阿拉伯被稱為 עְַרַב（'ărab）；停頓形式是 עְַרָב（'ărāb），除了在停頓中，僅見於 2Ch 9:14。第二個 בערב 顯然是第一個的來源。同樣地，「海的曠野」（Isa 21:1）和「異象谷」（Isa 22:2，參見 Isa 21:5）也是這樣產生的。否則我們如何解釋前綴 בְּ（bĕ，在...中），它在任何其他情況下都不會出現在 מַשָּׂא（māśśā', 默示）之後？第二個 בערב 最初如何發音尚不確定。「在阿拉伯」和「在黃昏」這兩種含義都適用。古譯本給出了後者。但黃昏從未被稱為 עְַרַב。儘管如此，這是有可能的。該形式將來自 עַָרב（'ārab，變暗），類比於 גְּבַר（gĕbar，僅一次用於 גֶּבֶר，Psa 18:26）等。先知可能有意使用這種不常見的形式來代替通常的 עֶרֶב（'ereb），以便給出阿拉伯和黃昏的雙重含義，並可能暗示阿拉伯將成為一個不是日出，而是日落之地。
Isa 21:14。הֵתָיוּ（hētāyū）可以是完成式或祈使式。但這裡必須視為完成式，因為下一個動詞 קִרְּמוּ（qirrĕmū，迎接）肯定是完成式。
Isa 21:16。注意這節經文中的三重頭韻。首先，我們有三個以 א 開頭的詞，然後是三個以 שׁ 開頭的詞，然後是三個（或四個）以 k 音開頭的詞。
Isa 21:17。注意從屬於一個結構狀態名詞的名詞堆疊。連續出現了不下五個結構狀態的詞。
釋經與評論
即便是在阿拉伯沙漠中自由的遊牧和尚武部落，也必須屈服於一種摧毀一切的力量。先知以他獨特的方式生動地描述了這些部落的命運，將大國勢力的壓力所產生的一種影響呈現在我們眼前。古代前往推羅、西頓、巴比倫等各個主要貿易中心的商隊，過去常常穿越沙漠而不受強大敵人的騷擾。但現在，一股力量襲擊了他們，使他們無法像抵禦貝都因人零星掠奪部落那樣進行防禦（參見 Movers, Phœn. II., p. 409）。他們被迫讓步，並四散奔逃。逃亡者在能找到的地方尋求庇護。如果他們遠離常規路線，在綠洲之一或山坡上，能到達一片樹林，將他們從追擊者的眼中隱藏起來，並在其中為牲畜找到牧場和陰涼，那他們就是幸運的。他們不敢冒險走出這片樹林。因此，為了獲得生存物資，鄰近地區的居民必須給他們送去餅和水（Isa 21:13-14）。從這一單一情況中，很容易推斷出與敘利亞和巴比倫接壤的阿拉伯人的榮耀（基達人被提及為他們的代表）正走向終結。先知說，在一年之內，他們的力量將減少到最低限度（Isa 21:16-17）。
在樹林中——戰爭。
Isa 21:13-15。我不認為我們應該像 Wetzstein 所假設的那樣，將 יער（ya'ar，樹林）理解為阿拉伯語的「戰爭」，即覆蓋著火山岩碎片的土地。因為希伯來語這個詞從來沒有別的意思，只能是樹林。我們在這裡只是被告知，被迫偏離路線的商隊在某片樹林中尋求庇護；那裡確實有樹林，部分在綠洲中，部分在西面山坡上。樹林隱藏了逃亡者，同時為牲畜提供了庇護和牧場。如果他們在這樣的樹林中住宿（過夜），那麼黃昏已經到來是理所當然的。但關於樹林位於阿拉伯的說明同樣是多餘的。因為如果事件發生在提瑪附近，這就足以表明地點在阿拉伯。但 בערב 這個表達，作為具有「在阿拉伯」和「在黃昏」的雙重含義，並非多餘。根據 Gen 10:7 (1Ch 1:9)，底但（Dedan）是古實的後裔；根據 Gen 25:3 (1Ch 1:32)，基土拉的一個孫子也叫這個名字。在 Jer 25:23 中，底但與提瑪一起被提及。在 Jer 49:8 中，他們似乎屬於以東。在 Eze 25:13 中也是如此。在 Eze 27:15, 20; Eze 38:13 中，他們被標記為商業民族。Wetzstein（在 Delitzsch 的註釋附錄中）發現他們的居所位於紅海，「尼羅河以東，包括通往埃及小溪或以東邊界的沙漠」。他稱他們為古實部落。無論如何，他們在舊約中被清楚地標記為商人，一個從事商隊貿易的民族，特別是與推羅的貿易。如果這樣的商隊在樹林中為牲畜找到了庇護和牧場，那麼只需要為人提供餅和水。在好客的驅使下，提瑪的居民將這些必需品帶給了樹林中的逃亡者。Wetzstein（同上）在經過仔細的個人調查後，描述了提瑪（Jer 25:23; Job 6:19）的位置。據他說，它位於從大馬士革到麥加的朝聖路線上的一個站點——特布克（Tebûk）東北方向，騎駱駝兩天的路程。杜瑪被他標記為位於巴比倫西南方向，騎駱駝四天路程的 el-Gof 綠洲中。他反對 Ritter 的觀點，認為沒有兩個叫提瑪的地方。Isa 21:15 解釋了為什麼底但人必須逃亡。各種形式的戰爭，帶著所有的恐怖，襲擊了他們。
因為主對我——說了。
Isa 21:16-17。從一個事實中可以推斷出的（Isa 21:13-15），現在以一般術語直接陳述出來。基達（Kedar）的力量和榮耀必須被摧毀。首先，根據 Gen 25:13，基達是以實瑪利的一個兒子。但這個名字在這裡，正如在後來的拉比用法中非常頻繁地出現的那樣，代表阿拉伯人，即猶太人所知的西阿拉伯居民。在一年之內，精確計算（參見 Isa 16:14 的註釋），基達的榮耀將會終結。由於以賽亞毫無疑問地發出了這個預言，它的應驗必然發生在亞述勢力鼎盛之時。我們普遍知道亞述人征服了阿拉伯人，因為希羅多德（II., 141）稱西拿基立為「阿拉伯人和亞述人的國王」，而這是在提到他對埃及的遠征時。這並非沒有意義。因為當希羅多德說西拿基立作為「阿拉伯人和亞述人的國王」進攻埃及時，他由此讓我們明白，他率領一支由阿拉伯人和亞述人組成的軍隊進攻埃及。這一事實與我們對 Isa 21:11-12 的評論非常吻合，即亞述人在入侵埃及時，必須關心其左翼和撤退路線的掩護。只有使自己免受以東和沙漠阿拉伯居民的危險，才能確保這一目標。因此，我們的預言是在西拿基立入侵埃及之前發出的，根據亞述碑文，這必然發生在公元前 700 年（參見 Schrader, The Cuneiform Inscriptions and the Old Testament, p. 196）。根據我們之前關於預言如何走向完全應驗的觀察，預言中的災難完全不需要作為一次性的打擊降臨在阿拉伯人身上，而之後不再重複。如果預言在規定的時間內發生了一件事件，它是預言應驗的適當開端，從而保證了其完全實現，這就足以證明我們將該預言視為應驗是合理的。我們必須承認，我們無法提供此類特定事件發生的直接證據。基達人在此被描述為一個以善用弓箭而聞名的尚武民族。在後一方面，他們追隨了他們祖先的腳步，後者被譽為弓箭手（Gen 21:20）。
教義與倫理
關於 Isa 21:2：「神藉著一個惡人懲罰另一個惡人，人因自己所犯的罪而受到懲罰（Wis 11:17）。因此，神藉著波斯人懲罰巴比倫人，藉著希臘人懲罰波斯人，藉著羅馬人懲罰希臘人，藉著哥特人、倫巴底人和撒拉遜人懲罰羅馬人。」——Cramer。[波斯人將以其人之道還治其人之身地報復巴比倫人；那些通過欺詐和暴力、欺騙和掠奪、不義的戰爭和欺騙性的條約而將鄰居作為獵物的人，將遇到他們的對手，並將以同樣的方式自己成為獵物。——Henry. D. M.]
關於 Isa 21:3：「先知們並不為敵人的損失而高興；而是像對待按神形象所造的人一樣同情他們。我們不應拋棄對敵人的一切人道情感（Mat 5:34）。」——Cramer。
關於 Isa 21:5：「Invadunt urbem vino somnoque sepultam.」（他們侵入了沉浸在酒和睡眠中的城市。）——Virgil。「我們在這裡看到，人們通常越沉溺於肉體的私慾，就越感到安全，儘管他們正越來越接近懲罰。洪水前的世界是這樣，在這些預期基督降臨的末世也是這樣，正如祂所說，Mat 24:38。」——Renner。
關於 Isa 21:6 sqq.：「預言性聖經及其神聖啟示的一個偉大、無誤的證據是，它們不以籠統、不確定的術語說話，而是如此準確、精確地描述未來的事物，彷彿我們親眼所見。這有助於確立聖經的權威。」——Cramer。
關於 Isa 21:10。先知只宣告主對他說的話，以及主對他說的一切。因此，即使在宣告不可思議的事情時，他也是確信無疑的。因此，儘管他所要宣告的內容不討世人喜歡，他依然堅定而勇敢。他隱瞞和保留什麼；也不添加任何東西。他是神旨意的忠實宣告者，甚至不放過自己。他將證明、應驗和成就留給那位藉著他說話的神。
關於 Isa 21:11。「不與神同在而設立守望的人，是徒勞地守望（Psa 127:1）。當神自己臨近時，守望者的任何關心都無濟於事，無論是白天還是黑夜。因為當耶和華的日子開始燃燒時，連天上的星和它的獵戶座也不會發光。因為神遮蔽諸天，使星宿昏暗，用雲遮蔽太陽（Eze 32:7）。因為當萬物的創造者神對我們皺眉時，所有的受造物也對我們皺眉，對我們來說是可怕和冒犯的。」——Cramer。
關於 Isa 21:14：「我們不應忘記對窮人好客（Heb 13:1）。」——Cramer。
關於 Isa 21:16：「我認為真正的先知是那些不是基於想像和猜測來宣告事情，而是如此精確地衡量時間，以至於準確地確定事情何時發生的人。」——Cramer。
關於 Isa 22:2 sqq.：看到敵人在門口，卻僅僅以好奇的態度對待他，並沉溺於歡樂和狂歡中，彷彿一切都好，而且這是在神的僕人像以賽亞對耶路撒冷那樣流淚警告人們的時候（Isa 22:4），這是神將要懲罰的盲目自大。但當災難爆發，他們試圖避免災難的所有手段都無效時，人們卻蔑視唯一能幫助他們的人，並將短暫的剩餘時間花在感官享樂上，這是睜著眼睛的挑釁，將導致司法性的盲目，以及那種不得赦免的罪（Mat 12:32）。
關於 Isa 22:13。這是伊壁鳩魯豬群的語言，參見 Isa 56:12; Wis 2:6 sqq.; 1Co 15:32。
關於 Isa 22:14。誠如奧古斯丁所言，「沒有人應該對罪的赦免絕望，因為即使是那些殺害基督的人也獲得了寬恕」，並且「耶穌基督的血是為了赦免所有的罪而流的，以至於它能洗淨那些殺害祂的人的罪」——但那種拒絕看到所需幫助的頑固，將自己排除在恩惠和寬恕之外。
關於 Isa 22:15 sqq.：以賽亞在這裡接受的使命，強烈地提醒我們耶利米對約雅敬所要履行的使命（Jer 22:1 sqq.，特別是 Isa 22:19），以及他不得不對巴施戶珥說的話（Isa 20:6）。主的先知必須不偏待人。以賽亞確實產生了預期的效果；因為我們在 36 和 37 章發現舍伯那擔任書記，以利亞敬擔任家宰。但耶利米因履行使命而獲得的回報是痛苦的仇恨和殘酷的迫害。
關於 Isa 22:17。武加大譯本在此翻譯為：Ecce Dominus asportari te faciet, sicut asportatur gallus gallinaceus.（看哪，主必將你帶走，就像帶走一隻公雞一樣。）而耶柔米在註釋中說：「教導我們閱讀舊約的希伯來人，將其翻譯為公雞。他說，正如公雞被搬運工扛在肩上從一個地方轉移到另一個地方，主也將輕易地把你從你的位置帶走。」在舊約中從未提及公雞，我們也沒有真正的希伯來語詞彙，它實際上被塔木德學者稱為 גֶּבֶר（gĕber）。「缺乏神話語的良心，就像一個在地上滾動的球，無法安息。」——路德。
關於 Isa 22:19：「宮廷服務本身不應受到譴責，好的統治者和稱職的首相是神的恩賜（Sir 4:8, 11; Ch. 10）。因此，凡被召擔任此職的人，應當照主所召他的去行（1Co 7:17），並提防過度的排場。因為神能迅速廢黜驕傲的人。」——Cramer。
關於 Isa 22:21 sqq.：將高位的官員比作父親是非常恰當的。統治者權力的全部範圍和適當尺度都包含在這個比喻中。父親的權威和統治者的權威在愛中有一個共同的根源。以利亞敬將大衛家的鑰匙放在肩上，使他能開無人能關，關無人能開（Rev 3:7），被視為基督的預表，基督是神在最高意義上任命的大衛家管理者，即神國度的管理者。基督以無限的尺度擁有這把鑰匙的權力。主的僕人只有憑藉從祂那裡獲得的委任，才能行使同樣的權力；只有當他們在主將鑰匙權交給門徒之前吹入他們心中的靈（Joh 20:22 sq.）中行使時，他們的行使才得到主的認可。[「將同樣的術語應用於彼得（Mat 16:19）和基督本人（Rev 3:7），並不證明它們在這裡是指其中任何一位，或者以利亞敬是基督的預表，而僅僅證明同樣的話語允許不同的應用。」——Alexander。]
關於 Isa 22:25：「沒有人是如此尊貴或被提升到如此高的地位而能永遠保持下去。但人的繁榮、職位和榮譽，以及世上被認為偉大的任何其他事物，都像人類的生命一樣，因罪而無常、虛空且容易消逝。這作為對驕傲和安全感的警告。」——Cramer。
關於 21-22 章的講道提示
關於 Isa 21:1-4。神的審判是可怕的，1) 對於那些遭受審判的人；2) 對於那些必須宣告審判的人。
關於 Isa 21:6-10。忠心的守望者。1) 他日夜站在崗位上。2) 他只宣告他所看見的以及從主那裡聽到的（Isa 22:9-10）。3) 但他像獅子一樣宣告，即大聲且無所畏懼。
關於 Isa 22:11-12。地上的屬靈黑夜。1) 它是 a. 苦難之夜，b. 罪惡之夜。2) 它喚起了對其終結的渴望。3) 在主「賜給我們一個幸福的結局，並仁慈地將我們從這個哭泣谷帶到祂在天上的身邊」之前，它不會完全停止。
關於 Isa 21:14 sq. 我們可以在任何呼籲會眾仁慈的場合（特別是為流亡者，如那些因福音信仰而被逐出薩爾茨堡領地的人），適當地使用這段經文進行慈善講道。當我們被要求捐款時，我們應該考慮什麼。1) 我們自己的處境（我們住在提瑪地，一個相當肥沃的綠洲）。2) 那些在苦難中來到我們這裡的人的處境。3) 我們有什麼可以給他們的。
關於 Isa 22:1-7。對輕率的警告。驕傲在跌倒之前。盲目的自大往往會變成相反的結果。
關於 Isa 22:8-14。盲目的自大是壞事，但睜著眼睛的頑固更糟。後者是指一個人清楚地察覺到現有的苦難，以及我們自身力量和我們所掌握手段的不足，卻拒絕仰望那唯一能幫助我們的人，或拒絕考慮那些沒有神而死的人所面臨的命運，並在即將到來的災難發生之前，試圖盡可能多地攫取世俗的享受。
關於 Isa 22:15-19。想要飛得高的人有跌得低的危險。神可以輕易地將他拋下。伊卡洛斯的蠟翅。舍伯那說明了 1Pe 5:5。
關於 Isa 22:20-25。為官者的一面鏡子。每一個有職位的人，都應該 1) 意識到他是合法地、按照神的旨意進入職位的；2) 他應該成為他所管理的人的父親；3) 他應該在他職位上所做的一切，都顯明其公正，無人能反駁。4) 他不應該像一顆釘子，他家族的所有關係都試圖將成功的希望寄託在上面；因為這對他自己和那些濫用他影響力的人來說都是有害的。