耶利米書 12:1-6
1 耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義。
我還要與你談論關於審判的事。 惡人的道路為何亨通呢？ 凡行詭詐的人為何都得安逸呢？
2 你栽種了他們，他們也紮了根；
他們長大，而且結果： 你雖在他們口中，卻遠離他們的心腸。
3 耶和華啊，你認識我，
你看見我，察驗我向你存的心： 求你將他們拉出來，像將宰的羊， 叫他們等候殺戮的日子。
4 這地悲哀，
全地的青草枯乾，要到幾時呢？ 因其上居民的惡行， 走獸和飛鳥都滅絕了；
因為他們說：他看不見我們的結局。
5 你若與步行的人同跑，尚且覺得累，
怎能與馬賽跑呢？ 你在平安之地，雖然安穩， 但在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？
6 因為連你的弟兄和父家，
他們都以詭詐待你； 他們也大聲追趕你。
他們說好話的時候，你不要信他們。
這一節緊接前文，證明了陰謀甚至發生在最狹窄的圈子——先知的家族中，這是最令人意想不到的地方。在先知向主表達不滿，認為耶利米書 11 章所提到的惡人仍安然無恙地繼續他們的道路（耶 12:1-2），並表達了對自己稱義與惡人滅亡的希望（耶 12:3）之後，他更加確信，這些人彷彿用他們不信的毒氣感染了空氣，使這地變得無法居住（耶 12:4）。主回答他：如果連遠處之人的敵意都如此難以忍受，當你家族中的成員詭詐地埋伏你時，你又當如何呢（耶 12:5-6）？
耶利米書 12:1-3。你顯為義……殺戮的日子。先知（參照尼尼微城前的約拿）徒勞地等待著耶利米書 11:11-21 等處所宣告的威脅實現。他現在冒昧地向主談論此事。他知道主必顯為義（參詩 51:6；伯 9:2-3；伯 39:32；羅 3:4；羅 9:20），因此他只是要查問祂的審判（耶 1:16；耶 4:12），以獲得啟示。關於 אַךְ，參閱耶利米書 5:5。結果子，指耶利米書 11:17-18。參詩 37:35。——在他們口中，等等。反駁那些人侍奉耶和華的異議。這只是口頭上的侍奉，而他們的心卻遠離了祂（賽 29:13；太 15:8）。另一方面，先知可以訴諸於鑒察人心者的認識，來證明自己心志的正直；此外，為了獲得完美的滿足，他邀請神重新觀察並試驗他的心。——拉出來。關於主題，參伯 21:27；詩篇 7, 9, 10, 11, 73；瑪 3:13 等。——נתק，參耶 6:29。——叫他們等候。參耶 6:4；耶 22:7；耶 51:27；賽 13:3。在「拉出來」等話語中，耶利米表達了他認為應當對惡人所做的事（參詩 49:15）。在接下來的內容中，他從另一個角度支持這一觀點。
耶利米書 12:4。這地悲哀……看不見我們的結局。有人認為這一節與前文矛盾，希齊格（Hitzig）因此想刪除此節並將其插入耶利米書 14:1-9。但格拉夫（Graf）正確地指出，惡人（耶 12:1）也因荒涼的咒詛而顯為有罪，因為這種災難總是被視為神的懲罰（耶 3:3；耶 5:24-25；耶 14:2；耶 23:10；何 4:3）。我補充一點：這裡並非指個別惡人是眾人災難的始作俑者，而是指「地上的居民」，即一般大眾（正如耶 11:9 中指控全體百姓），被視為毀滅無辜受造物的罪魁禍首。2. 藉著「因為他們說」這句話，他們對先知所傳神話語的不信與嘲弄，被特別描述為這咒詛臨到全地的原因。當耶利米書 12:1 說「惡人的道路亨通；凡行詭詐的人都得安逸」時，這是相對而言的。在國家災難中，他們的情況相對較好。——我們看不見。主詞必然是先知。אַחֲרִית 是最後、極端、最終的命運（參賽 46:10）。當他們說先知看不見他們的結局時，他們的意思是他們會比他活得長，他會先於他們滅亡。參閱耶 5:13。[Henderson：「我認為這是無人稱的：無人能看見我們的結局；也就是說，它不會實現，我們不會被毀滅。世俗的猶太人自欺地認為，他們可以安全地追求惡行，而不相信先知所宣告的一切災難預言。」——S. R. A.]
耶利米書 12:5-6。你若與步行的人同跑……說好話的時候。對於先知的問題（耶 12:1-2），主沒有給出別的回答，只是說：你所抱怨的惡人的權勢，並非最糟的。更糟的是威脅你的事，即你家族成員的敵意。這顯然是耶利米書 11:9 開始的高潮點，即他在國家、城市和家庭中同夥的陰謀。後者是最令人痛心的。——在平安之地，等等。希齊格想將 בּוֹטֵחַ（安穩）改為 בּוֹרֵחַ（逃跑）。這個表達當然會更準確。但第二部分的結構與第一部分不同。這裡並不承認先知迄今為止有過邪惡的經歷。主說，你迄今為止的情況相對安穩，就像生活在和平國家的人一樣。與你面前將要發生的事相比，之前的攻擊讓你處於一種安全狀態。顯然這裡有一個高潮，句子的第二部分比第一部分更強烈。——約旦河邊的叢林（בגאוֹן הי׳），希齊格、邁爾（Meier）、格拉夫認為這是指長滿樹木和高蘆葦的約旦河岸（參 Raumer, Paläst. IV. Aufi. S. 68），根據耶 49:19；耶 50:44；亞 11:3，這是獅子的棲息地（參 Köhler, Sach. II. S. 109）。由於沒有關於約旦河洪水特別廣泛且危險的記載，這種解釋可能是正確的，儘管這個表達本身（參伯 38:11）當然可以用於洪水。在耶利米書 12:6 中，我們察覺到了陰謀的痕跡；一方面是意圖喚起信任的行為，另一方面是 בֶּגָד（詭詐），這表現為在被威脅者背後（אַֽהֲרֶיךָ 指不在場，距離遠到聽不見呼喊），他們大聲呼喊並煽動反對他。——關於主題，參太 10:36；太 13:57。
[1] 耶利米書 12:3。——אִתָּךְ 取決於 לִבִּי。意義如撒母耳記下 16:17；撒迦利亞書 7:9。
[2] 耶利米書 12:4。——ספתה。關於結構，參 Naegelsb. Gr. § 105, 4 b。
[3] 耶利米書 12:5。——תְּתַֽחֲרֶה Tiphel。參耶 22:15；Gesen. § 55, 5; Ewald, § 132 a; Olsh. § 255 a。
[4] 耶利米書 12:6。——מָלֵא 作為副詞（鴻 1:10）= plene, plena voce（滿口地）。參耶 4:5；耶 4:12。
耶利米書 12:7-13
7 我離棄了我的殿，丟棄了我的產業，
將我心所親愛的交在敵人手中。
8 我的產業向我如林中的獅子，
它發聲攻擊我，因此我恨惡它。
9 我的產業豈向我如斑點的鳥呢？
眾鳥豈不圍攻它嗎？ 你們去聚集田野的百獸， 帶來吞吃吧。
10 許多牧人毀壞我的葡萄園，
踐踏我的地產， 使我美好的地產變為荒涼的曠野。
11 他們使它荒涼，它便向我悲哀，
這地荒涼了，因無人放在心上。
12 滅命者都來到曠野的一切淨光處；
因為耶和華的刀從地這邊直到地那邊，吞滅一切。 凡有血氣的都不得平安。
13 他們種的是麥子，收的是荊棘；
他們勞苦卻無益： 你們因自己的出產而蒙羞，
這是因耶和華的烈怒。
正如陰謀者對先知的行動實際上也是針對主一樣，先知的行動也象徵著主將以更大、更嚴厲的程度所施行的審判。因此，耶利米書 12:7-8 中關於離棄殿宇與產業的話，同時適用於離開亞拿突父家的先知，以及離棄以色列的主。然而，積極的懲罰——即許多敵人聯合起來對付以色列（耶 12:9-11）——恰好對應於耶利米書 11:9 至 12:6 中所說的針對主及其先知的三重聯合。
耶利米書 12:7-8。我離棄了我的殿……因此我恨惡它。根據耶利米書 12:6，他的家對他所做的一切，他離開家是再自然不過的事。因此，將先知本人視為「離棄」這一動詞的主詞是理所當然的。但在演講過程中，顯然耶和華是離棄者，以色列是被離棄的殿宇（耶 12:9 起）。慈運理（Zwingli）和布根哈根（Bugenhagen）認為耶利米書 12:7-8 是先知的話。前者認為耶和華從「去」字開始發言。正如我已經提到的，我認為這些話應被理解為具有雙重指涉。先知宣告他已離棄了亞拿突的父家，已將他的產業、他所親愛的，交在那些因敵視其擁有者而會濫用它的人手中。是的，他被迫恨惡並躲避他的產業，因為它已對他充滿敵意，不再提供任何安全感。那個屋子裡的人正尋求他性命的人，在那個他與他們同住的屋子裡，他受到的威脅最大。因此他說，他的產業對他而言就像他在林中遇到的獅子；他並非無故懼怕獅子，因為它已發聲攻擊他，這顯然暗指耶利米書 12:6 中的「大聲追趕你」。同時，正如所有注釋家所承認的，這些話完全適用於耶和華。聯繫點在於，先知與其家人的敵對關係，只是以色列作為整個民族對其主神所懷敵意的一個症狀。因此，這整段經文中的完成式並非完全是預言性的完成式。因為它們基於這樣一個事實：先知被迫談論他與其家之間發生的事，如同談論過去的事實。例如，在耶利米書 12:7-8 中，他不能不說「我離棄了、丟棄了、交出了、恨惡了」。但由於這同時指涉耶和華，這些在某種程度上仍是未來的事實，以過去式表達，這意味著先知作為象徵性的行動，包含了耶和華的行動。因此，根據耶利米書 12:7-8 中的主要事實，整段話呈現為過去時態。就耶利米書 12:7 的話指涉耶和華而言，我們可以將「我的殿」應用於聖殿（參耶 7:2-10 等），將「我的產業」應用於以色列民（參申 32:9），而「我心所親愛的」（יְדִדוּת，僅出現一次，參耶 11:15；詩 84:2）則指整體。
耶利米書 12:9。我的產業豈向我……吞吃吧。——עַיִט 是猛禽，或集體指猛禽，這一點由創世記 15:11；以賽亞書 18:6；以西結書 39:4；約伯記 28:7 所證實。因此，這個意義對於此處和以賽亞書 46:11 是確定的。——צָבוּעַ，根據 צְבָעִים, צֶבַע, 士師記 5:30（參亞蘭語 צְבַע 染色），只能表示「有色的、雜色的」，正如從耶柔米（Jerome）和敘利亞譯本以來，大多數注釋家所翻譯的那樣：這隻出現在他們中間的雜色鳥，遭到了其他鳥類的攻擊。參閱希齊格的證據。——לִי（對我），並不等同於「關於我」，而僅僅表達興趣（倫理與格）。第二個 הַעַיִט 中的 ה 是冠詞還是疑問詞，尚有疑問。語法上後者更可取，但前者最符合意義。奧爾斯豪森（Olshausen）§ 100, 1 主張這在語法上是允許的。作為疑問句，它表達了驚訝（參耶 7:9）。——「去」是肯定和確認的：是的，不僅是鳥，所有的鳥（即所有的國家）都將攻擊主的產業。
耶利米書 12:10。許多牧人……荒涼的曠野。以新的形式表達同樣的事。參耶 6:3；彌 5:4-5。——我美好的地產，參耶 3:19。
耶利米書 12:11-12。他們使它荒涼……不得平安。不僅是有人居住的國家，連作為牧場及其山丘的平原（參耶 3:2；耶 3:21；耶 14:6）也被毀壞，以至於吞滅的刀劍掃過了從一端到另一端的全地（參耶 6:25；耶 25:29；耶 46:10；耶 46:14）。
耶利米書 12:13。他們種的是麥子……耶和華的烈怒。總結果：——沒有收成，勞苦徒勞——軟弱、羞恥。其思想並非「人種的是什麼，收的也是什麼」，而是「人種的卻收不到」，收成將失敗，所有投入的勞力都將付諸東流。當然，這裡僅指物質上的收成，參申 28:30；賽 65:21-22；賽 62:8。——關於「勞苦」，參耶 10:19；結 34:4；結 34:21。——關於「益處」，參賽 48:17。
[5] 耶利米書 12:8。—— נָתַן בְּקוֹל 的表達也見於詩篇 46:7。參耶利米書 10:13 的註釋。
[6] 耶利米書 12:9。——[Henderson：一隻斑點的猛禽。Noyes 追隨七十士譯本：一隻貪婪的野獸，鬣狗；Blayney：貪婪的鳥 Tseboa。——S. R. A.]
[7] 耶利米書 12:9。——關於 הֵתָיוּ 作為祈使形式，參 Olsh. § 256 b, S. 568。
[8] 耶利米書 12:11。——שָׂמָהּ 的主詞在形式上是不確定的（= 他們，參 Naegelsb. Gr., § 101, 2），但從上下文來看，它是前面提到的敵人。注意 שָׂם, נָשַׁמָּה, שְׁמֵמָה, שְׁמָמָה, שָׂמָהּ 的文字遊戲。最後一個詞的使用參考了 שָׂמָהּ，而 שָׂמָהּ לִשְׁמָמָה 對應於 לֹא שָׂם עַל־לֵב。
[9] 耶利米書 12:13。——沒有必要在七十士譯本之後讀作 מִתְּבוּאֹתֵיהֶם。人稱的改變不必令人反感（參 Naegelsb. Gr., § 101, Anm.），祈使句前的強調 Vau 也不必（參耶 2:19 的註釋）。
耶利米書 12:14-17
14 耶和華對我一切惡鄰，
就是攻擊我賜給以色列我民為業之產業的，如此說： 看哪，我必將他們從本地拔出， 也要將猶大家從他們中間拔出來。
15 我拔出他們以後，
我必轉過來憐憫他們， 把他們再帶回來，各歸本業，各歸本地。
16 他們若殷勤學習我民的道，
指著我的名起誓說：「我指著永生的耶和華起誓」， 正如他們從前教我民指著巴力起誓一樣， 他們就必建立在我民中間。
17 他們若不聽從，
我必將那國拔出，毀滅之，這是耶和華說的。
即使在這些結尾的話語中，基本思想顯然也是「聯合」。列國針對背叛其主的聖約之民（耶 11:9；耶 12:6）所進行的陰謀，其第一個後果是，兩者在懲罰中聯合起來（耶 12:14）。但後來，當他們在悔改並轉向主時共同行動，他們在救贖與重建中將受到同等的對待（耶 12:16）。唯有這一點不同：在異教國家中，假設了不順從並隨之導致徹底毀滅的可能性，而這對於以色列而言則不然（耶 12:17）。
耶利米書 12:14。耶和華如此說……從他們中間拔出來。根據耶利米書 12:9，聯合起來對付以色列的敵人，這裡被視為主要是他們的鄰國；參列王紀下 24:2，我提到這段經文並非作為起因，而是作為我們預言的至少部分實現。敘利亞人、摩押人和亞捫人在此被提及，詩篇 137:7 中以東人也被提及，作為迦勒底人毀滅猶大時的輔助者。——猶大和鄰國將面臨同樣的命運，因為他們都得罪了耶和華：猶大是直接得罪，其他國家是間接得罪；因為他們對猶大所做的一切，都是針對猶大的神。——「從他們中間」指猶大的地理位置，同時也指耶利米書 12:9。——猶大的被擄意味著他們從鄰國的攻擊中獲得解放。參耶 25:15 等。
耶利米書 12:15-17。我拔出他們以後……這是耶和華說的。每個國家都將被帶回（參耶 46:26；耶 48:47；耶 49:6；耶 49:39），因此以色列也一樣。因此，他們在這方面是相同的。——聯合的最高與最榮耀的階段是，列國在對耶和華的真敬拜中，彼此之間以及與猶大合而為一，這表現為單單指著祂的名起誓（參耶 4:2；耶 5:7；申 6:13；申 10:20）。在此同時，也賦予了神與人合一的意義；祂在他們裡面，他們在祂裡面（約 17:21, 23）。值得注意的是，列國將被建立「在我民中間」（בְּתוֹךְ עַמִּי）。先前是以色列在他們中間（耶 12:7, 9）；現在他們在以色列中間。以色列現在不僅是理想的，而且是承載一切的真實根基。（參羅 11:17 起；賽 45:22 起；賽 56:1 起；65 與 66 章）。——唯有在此，以色列與列國之間的不相似之處才顯露出來，即後者被預設了反抗神慈愛目的的可能性，而前者則不然（參耶 30:10-11）。——關於「學習道」，參耶 10:2；耶 2:33。
[10] 耶利米書 12:14。——שׁכני，轉向第一人稱，如耶 14:15。與前一節的聯繫是明確的。參 נַֽחֲלָה 和 נָתַשׁ 與 נַֽהֲלָה 和 נָטַשׁ，耶 12:7 起。
[11] 耶利米書 12:15。——關於 אָשׁוּב ו׳。參 Naegelsb. Gr., § 95, g., Anm。