耶 36:9–18
9 猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，都在耶和華面前宣告禁食。10 那時，巴錄在耶和華殿的上院，在書記沙番的兒子基瑪利的屋內，在耶和華殿新門的入口處，念書上耶利米的話給眾民聽。11 沙番的兒子基瑪利的兒子米該亞聽見書上耶和華的一切話，12 就下到王宮，進入書記的屋內；眾首領，就是書記以利沙瑪、示瑪雅的兒子第萊雅、亞革波的兒子以利拿單、沙番的兒子基瑪利、哈拿尼雅的兒子西底家，和其餘的眾首領，都坐在那裡。13 米該亞就對他們述說他所聽見的一切話，就是巴錄念書給百姓聽的時候所念的。14 於是眾首領打發尼探雅的孫子、示利米雅的兒子、古示的後裔猶底到巴錄那裡，對他說：「你將那卷書拿在手裡，就是你念給百姓聽的那卷，來到我們這裡。」尼利雅的兒子巴錄就拿著書卷，來到他們那裡。15 他們對他說：「請坐下，念給我們聽。」巴錄就念給他們聽。16 他們聽見這一切話，就懼怕，面面相覷，對巴錄說：「我們必須將這一切話告訴王。」17 他們問巴錄說：「請告訴我們，你怎樣從他口中寫下這一切話呢？」18 巴錄回答他們說：「他用口向我念這一切話，我就用墨寫在書上。」
在約雅敬第五年九月，巴錄藉著一次公開禁食的機會，在聖殿向聚集的百姓誦讀了由他記錄下來的耶利米的講章（耶 36:9–10）。基瑪利的兒子米該亞將此事通知了聚集在王室秘書處的首領們，他的父親也在其中（耶 36:11–13）。隨後，首領們命人將巴錄連同他的書卷帶到，並命令他向他們誦讀（耶 36:14–15）。他所誦讀的內容使他們充滿恐懼。他們向巴錄聲明，他們必須通知王，並詢問關於寫作的具體情況（耶 36:16–17）。巴錄簡單地回答說，耶利米向他口述了這些話，而他將其寫了下來（耶 36:18）。
耶 36:9–10。「那時……眾民。」將約雅敬第五年的「九月」理解為民曆的九月，即大約十二月，特別受到以下情況的支持：月份和日期的陳述（參耶 39:2），若沒有事先精確說明統治開始的日期和月份，將是不可理解且毫無意義的；而如果我們理解為民曆的月份和日期，事情就清楚了，前提是將初始年和結束年的殘餘部分算作完整的一年。——「宣告禁食」。這無論如何是一次非凡的禁食，正如在危難時期經常被指定的那樣（參珥 1:14；2:15；王上 21:9, 12；代下 20:3），當時可能是由來自迦勒底人的威脅所引發的（參耶 36:29）。因此，尼布甲尼撒當時（在約雅敬第五年的十二月）尚未從耶路撒冷撤軍，這是非常可能的。這與那些認為迦基米施之戰緊接在耶路撒冷圍城之前（「僅幾週」）的觀點相左（參古斯塔夫·羅施 [Gustav Rösch] 載於赫爾佐格《宗教百科全書》第十八卷第 464 頁關於聖經年代學的條目）。宣告禁食的主體（如約 3:5，對照珥 1:14；2:15）似乎是全體百姓。在其他地方，則是主持官員宣告禁食（王上 21:9, 12；代下 20:3；拉 8:21）。前一種表達方式是否暗示了關於指定禁食的建議，或是一種我們所不知道的宣告儀式，尚不清楚。埃瓦爾德（Ewald）似乎錯誤地在武加大譯本之後，將「眾民」與「禁食」作為屬格連接起來 [為全體百姓禁食]。——「在基瑪利的屋內」，耶 36:10。參耶 35:2；35:4 的注釋。——這位基瑪利隨後被列為聚集在王室秘書處的首領之一。他似乎作為書記在聖殿裡有一間屋子，也參與了王宮書記室的官方事務（參下文關於耶 36:12 的注釋）。他的父親似乎是約西亞時期的書記（王下 22:3 及以下）。可能這個家族是祭司家族（參王下 22:3 與代上 9:11–12）。他的兄弟亞希甘被提及為耶 26:24 的保護者。關於上院和新門，參耶 20:2；26:10 的注釋。這間屋子不是位於入口處，而是在入口處，因此很可能直接從門口進入。無論如何，這是一個非常繁忙的地方。由於上院是祭司的院子（參赫爾佐格《宗教百科全書》第十五卷第 609 頁），百姓不得進入，因此新門可能通往從上院到外院（結 40:17）或大院（代下 4:9），因此這間屋子憑藉其高處的位置，可以俯瞰大院。參希齊格於此處。
耶 36:11–18。「米該亞……在書上。」米該亞是那位巴錄在聖殿屋內進行誦讀的基瑪利的兒子，他很可能當時也在屋內，認為自己有責任通知他的父親。他在王室秘書處找到了他（路德譯本）。根據耶 36:20，首領們從秘書處前往宮廷，來到王面前。因此，秘書處似乎位於宮殿的外側，可能是為了方便出入。書記基瑪利似乎負責宗教事務（耶 36:10，敬拜部長），而書記以利沙瑪負責政治事務。後者因此是宰相或國務秘書。參赫爾佐格《宗教百科全書》第十四卷第 2 頁。關於「首領」的一般含義，參所羅門首領的名單，王上 4:2 及以下。——如果以利沙瑪與耶 41:1 和王下 25:15 中提到的那個人是同一個人（這並非不可能），他就是王室的一位王子。參耶 41:1。——亞革波的兒子以利拿單之前在耶 26:22 中被提及。——「猶底」等。他祖先的名字使我們得出結論，他是古實後裔。猶底這個名字不太可能是為了回應申 23:8 的禁令而取的，因為那裡只是說以東人和埃及人的後代直到第三代才能進入耶和華的會。對於其他國家（除了被更嚴格排除的迦南人、亞捫人和摩押人之外），沒有這樣的限制。他們在滿足條件後，第一代就可以歸化。參薩爾舒茨（Saalschuetz），《摩西律法》，第 92 章第 3 節；第 100 章第 2 節。此外，他的父親和祖父都帶有以色列名字，猶底是一個家族名，而非民族名。陰性名字「朱迪思」（Judith）甚至在古代赫梯人中也作為專有名詞出現（創 26:34）。參菲爾斯特（Fuerst）條目。——「請坐下」。他們顯然態度友好。參耶 36:19；36:25。——我不認為他們僅僅是為了耶利米和巴錄的利益而感到恐懼。保護他們是有可能的。毫無疑問，警告的集中對他們產生了預期的效果。顯然，在聖殿公開誦讀後，此事無法對王隱瞞。蓄意隱瞞對那些有責任報告的人來說可能是危險的。——羅森穆勒（Rosenmueller）、希齊格、格拉夫將耶 36:17 中的問題理解為首領們想知道巴錄是否違背了耶利米的意願和知情，憑記憶或書面文件編纂了這本書。但那樣的話，誦讀的情況就會不同。[見文本注釋]。在這些話語中，它們在我看來只是表達了一種好奇的渴望，彷彿要窺探先知的工作室。他們認為巴錄一定是秘密交易的見證人，因此他們想知道先知是如何進行口述的，例如，是有意識的還是處於狂喜狀態。巴錄回答說，耶利米只是簡單地念出這些話，而他只是簡單地用墨水寫下來。這沒什麼神奇的。希齊格怎麼能說 קרא（qārā，呼喊/誦讀）不能指說話，而只能指對別人誦讀，我不明白。口述並不比大聲朗讀需要更少的聲音提升，因此可以被稱為「呼喊」。短語「用口」似乎也暗示了與從書中朗讀恰恰相反的意思。參耶 36:4 與耶 36:6；36:10。
腳註： [3] 耶 36:12。—[內格爾斯巴赫：秘書處或宰相室，根據羅馬對宰相作為首席公證人或書記的原始用法，或根據聖經對法令主管或議會主席的用法，以斯拉記 4 章。—S. R. A.] [4] 耶 36:14。—根據我們的慣用語，這個表達指離開說話者。在希伯來語中，它僅指被稱呼者離開了之前的位置，終點（terminus in quem）則從上下文中推斷出來。參撒上 9:9；11:14。 [5] 耶 36:16。—פחדו איש אל־רעהו（他們懼怕，面面相覷）。關於結構，參內格爾斯巴赫語法，§ 112, 7；創 42:28。 [6] 耶 36:17。—מפיו（從他口中）。七十士譯本省略了這個詞。埃瓦爾德也是如此。其他人將其視為 הֲמִפִיו（是從他口中嗎？），正如他們對問題的理解所要求的那樣。[見釋經] [7] 耶 36:18。—יקרא（他念）。未完成時態表示過去的持續動作，因此分詞 כֹתֵב（寫）與之對應。參內格爾斯巴赫語法，§ 87, f — 耶 13:7，15:6。 [8] 耶 36:18。—דיו（墨）。這個詞是單次出現的詞（ἅπ. λεγ.）。它暗示巴錄只執行了機械性的工作。參維納（Winer），《聖經詞典》關於書寫藝術的條目；赫爾佐格《宗教百科全書》，關於書寫符號和書寫藝術的條目，第 19 頁，[史密斯《聖經詞典》III. 1802]。
耶 36:19–26
19 眾首領對巴錄說：「你和耶利米去躲藏起來，不可讓人知道你們在哪裡。」20 眾首領進了院子，將書卷存在書記以利沙瑪的屋內，就去見王，將這一切話說給王聽。21 王就打發猶底去拿那書卷，他便從書記以利沙瑪的屋內取來，念給王和侍立在王左右的眾首領聽。22 那時是九月，王坐在冬宮內，面前有火盆燃燒。23 猶底念了三四篇，王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆的火中，直到全卷在火中燒盡了。24 王和聽見這一切話的臣僕，都不懼怕，也不撕裂衣服。25 雖然以利拿單、第萊雅和基瑪利懇求王不要燒這書卷，他還是不聽。26 王就吩咐王室的兒子耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿書記巴錄和先知耶利米；耶和華卻將他們隱藏了。
首領們命令巴錄與耶利米躲藏起來（耶 36:19）。隨後，他們親自向王報告了所發生的事情（耶 36:20）。王命人取來書卷，誦讀、割破並扔進火中，儘管有三位首領懇求（耶 36:21–25）。他還希望將巴錄和耶利米拘捕，但耶和華將他們隱藏了（耶 36:26）。
耶 36:19–20。「眾首領……說給王聽。」值得注意的是，在專制且不敬虔的約雅敬統治下，首領們對耶利米很友好，而在軟弱但心地善良的西底家統治下，他們卻對他充滿敵意。其原因可能部分在於外部環境，部分在於王的個性。在約雅敬統治下，危險並未迫在眉睫，耶利米不斷勸降的呼籲並沒有給人帶來背叛和削弱影響力的印象（耶 38:4）。此外，約雅敬的惱怒引發了反對，正如西底家的軟弱引發了傲慢。——王真正的住所（無疑與冬宮相同）位於其自己的院子裡，「從入口處看，它構成了整個城堡的後院」（基爾 [Keil] 關於王上 7:8 的注釋）。——他們沒有隨身攜帶書卷，盡其所能使其免受專制君王的目光和憤怒。如果王自己命人取來，他們對他如何處置書卷就不負責任了。
解經與考證
耶利米書 36:21–24。「於是王……這些話。」——「在王旁邊」。王坐在地上，因此站著的人都在他上方。參照創世記 18:8；士師記 3:19；撒母耳記下 20:11。——關於「冬宮」（阿摩司書 3:15）與「火盆」，參照溫納（Winer）的《聖經百科全書》（R.-W.-B.）「房屋」（Häuser）條目末尾。「在日常用語中，下層公寓簡稱為 el beit——即房屋；上層則是 ’alliyeh，即夏宮。每個體面的住所都有這兩者，它們被通俗地稱為 beit shetawy 和 beit seify——冬宮與夏宮。如果它們位於同一層，那麼外部通風的公寓就是夏宮，而內部或較為遮蔽的房間則是冬宮。」（湯姆森，《土地與聖經》，第一卷，第 478 頁）。——「東方人至今仍使用陶製火盆來取暖，而非壁爐。這些火盆呈大水罐狀，通常放置在房間中央的凹處。當火熄滅後，上面會蓋上一個像桌子一樣的架子，再鋪上地毯，熱氣便能保留在其中。參見尼布爾（Niebuhr）與塔韋尼耶（Tavernier）在溫納《聖經百科全書》第一卷 468 頁中的記載；以及斯坦利（Stanley），《講座》536–538 頁。」（華茲華斯，Wordsworth）。——「九月」大致對應我們的十二月。因此，那是一年中最寒冷多雨的季節。
耶利米書 36:23。「及至……等語」。從「直到全卷燒盡」這句話可以明確看出，這本書並非由許多頁組成，而僅僅是一卷書。這卷書必然只寫了一面，否則無法閱讀。耶胡迪讀完了全卷，證據如下：（1）從未完成式 יִקְרָעְהָ（yiqra'ha，他撕開它）來看。如果耶胡迪在讀完某些段落後將其切下，並同時將它們與其餘部分一起扔進火中，我們應該會看到完成式。那麼，耶胡迪是將剩餘部分完整地扔進火中，還是分次切下後扔進去，這就無關緊要了，因為後者本身是一個完全不重要的細節。只有當連續閱讀與此相關時，它才有意義。只有在後一種情況下，表達過去重複動作的未完成式才適用（參照對 יִקְרָא 的註釋，耶利米書 36:18）。——（2）從「直到全卷燒盡」及前面的話來看。如果耶胡迪一次性將所有東西扔進炭火中，最多只能說他們看著並等待直到整卷書燒完。但經文說耶胡迪切開並扔進火中，直到全卷燒盡，這顯然意味著有重複的切開與扔入動作。然而，這樣的過程也預設了對全卷的連續閱讀，因為如果他不想讀，為什麼不一次性把它全部扔進火裡呢？這也與 קְרֹא 前面的前綴 כְּ（ke，當……時）相吻合，它表示同時性（參照創世記 18:1；39:18；申命記 16:6；列王紀上 1:21），因此在重複動作中必須假設其含義為「每當……時」。格拉夫（Graf）怎麼能否認這一點，簡直不可思議，正如他斷言連續閱讀和切開是不自然或瑣碎的一樣。關於前者，內容足夠有趣且令人興奮，足以讓王渴望了解全部；關於後者，那是唯唯諾諾的耶胡迪，他不想等到最後，而是要對這本可惡的書執行懲罰。如果 דְלָתוֹת（delatoth，門/欄）不是單獨的頁面，它們就是欄位，其行與卷軸的邊緣平行。這個在其他地方從未以此含義出現的「門」一詞，很容易通過欄位的方形形狀來解釋，這些欄位可能也被線條包圍。耶胡迪用筆刀切開卷軸，而不是用手撕開，這是由材料的性質決定的。即使它是莎草紙卷，切開也比撕開更可取，因為後者肯定會損壞相鄰的欄位。此外，他們是否會焚燒皮革或羊皮紙卷還是個疑問。——「撕裂衣服」。關於此習俗，參照溫納《聖經百科全書》「哀悼」（Trauer）條目。這裡「聽見這一切話」的王的臣僕，顯然是指那些第一次在這裡聽到這些話的人，而不是那些已經在書記辦公室聽過的人。他們的請求顯示了他們對耶和華話語的尊重。
耶利米書 36:25–26。「雖然……隱藏他們」。——「王的兒子耶拉篾」。根據列王紀下 23:36，約雅敬二十五歲登基，當時是他統治的第五年，最多三十歲，他不可能有像耶拉篾這樣已經成年的兒子。「王的兒子」在這裡因此是指王室成員。參照耶利米書 38:6 與 41:1；但以理書 1:3。——我們不知道亞斯列的兒子西萊雅、阿伯疊的兒子示利米雅是誰，但從第一個人的職位來看，這些使者似乎非常受人尊敬。因此，約雅敬至少尊重耶和華的先知，派遣最高級別的人去逮捕他。根據耶利米書 36:19，心地善良的王子們命令耶利米和巴錄隱藏起來。他們服從了。我們現在得知，耶和華親自引導他們選擇了藏身之處，從而防止了他們被發現。
講道與實踐
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