第 40 章
耶利米書 40:1-6
- 耶利米在拉瑪獲釋並第二次交託給基大利
耶利米書 40:1-6
1耶和華的話臨到耶利米。那時護衛長尼布撒拉旦在拉瑪將耶利米釋放，他將耶利米在耶路撒冷和猶大被擄的人中，用鎖鍊捆鎖，2帶到那裡，3護衛長將耶利米帶過來，對他說：「耶和華你的神曾說要降這禍在本地。4耶和華照他所說的行了，因為你們得罪了耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。5現在我今日將你手上的鎖鍊解開。你若看與我同往巴比倫去為美，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去為不好，就不必去。看哪，全地都在你面前，你以為哪裡美好、合宜，就往哪裡去吧。」6耶利米還未回答，護衛長又說：「你可以回到沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利那裡去；巴比倫王已派他作猶大城邑的省長，你可以在他那裡住在民中；不然，你看哪裡合宜，就可以往哪裡去。」於是護衛長送他食物和禮物，放他走了。耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，住在他那裡，在境內剩下的民中。
釋經與考證
在不可避免的混亂中，耶利米違背了王的命令（耶利米書 39:11-14），被列入俘虜之中，並被鎖上鐵鍊。這個錯誤首先在拉瑪被發現。護衛長立即將他釋放，並給他選擇去巴比倫或留在國內。由於耶利米似乎猶豫不決，護衛長猜測了先知的心願，便決定讓他留下。耶利米隨後帶著食物和禮物，前往米斯巴見基大利，基大利是被尼布甲尼撒任命為該地省長的。
耶利米書 40:1。耶和華的話……到巴比倫。這是一個較大的標題。它涵蓋了第 40-43 章，類似的標題僅在耶利米書 44:1 再次出現。由於「耶和華的話臨到……」等公式不斷作為較長章節的標題出現（參見耶利米書 7:1；11:1 [14:1]；18:1；21:1 等），它逐漸具有了雙重性質。根據字面意思，它首先是宣告神對先知所說的話。然而，由於這些話同時代表了預言書的主要部分，歷史敘述僅作為介紹性或補充性的註釋附在後面，因此該公式逐漸成為主要部分的標題，即使在歷史敘述佔主導地位的地方也是如此。這在耶利米書 21:1-3 中表現得尤為明顯（參見「耶利米說」，耶利米書 40:3）。該公式從未作為純歷史章節的標題出現。第 40-43 章也不是純歷史章節。因為在耶利米書 42:7-22 中，我們有關於先知所受啟示的敘述，之前和之後的上下文都與此相關，作為歷史背景。在耶利米書 43:8-13 中是第二個神諭，由此再次得出結論，我們應將本節中的公式視為一個綜合性的章節標題，它不僅可以指代啟示之外的其他內容，還可以指代多於一個的啟示。此外，此處的標題也與耶利米書 1:3 相關。因為在那裡，預告了直到西底家第十一年五月被擄為止的事件敘述。我們的章節寫於較晚的日期，記錄了該日期之後直到抵達埃及為止的事件。——他將他帶過來。這是為了說明，在敘述了耶利米書 39:11-14 的事件後，為何還能談到耶利米的釋放。尼布撒拉旦必須在拉瑪釋放先知，因為他（因誤解，參見耶利米書 39:11-13 的註釋）將他俘虜，並用鎖鍊捆鎖。——被捆鎖等，更具體地描述了耶利米因被俘而處於何種狀態，以及他何時被尼布撒拉旦釋放。——在所有……中，這一補充顯然也有助於解釋耶利米為何被捆鎖。如果耶利米獨自一人，就不會遭受這種侮辱。這僅僅是因為他留在了「民中」（耶利米書 39:14），且違背了將軍的意圖。如上所述，拉瑪作為耶路撒冷之後的第一站，是車隊集結和最終安排的地點（關於其位置，參見耶利米書 31:15 的註釋）。
耶利米書 40:2–4。「護衛長……往那裡去。」 尼布撒拉旦在此對耶利米所說的話，預設了他非常熟悉耶利米預言的旨意，並承認這些預言的應驗，乃是那位曾藉著先知之名宣告預言之神的權能彰顯。對於一個外邦人而言，承認猶大人的民族神因百姓捨棄祂而轉向別神，因而大發烈怒，將他們交給仇敵，這並非難事。尼布撒拉旦或許也會說希伯來語，儘管其表達方式顯示，耶利米在此僅記錄了談話的要旨，而非其確切的字句。參閱耶 16:10；19:15；32:42；36:31；39:16；44:2。
耶利米書 40:5–6。「此時……在境內。」 關於 וְעוֹדֶנּוּ לֹא יָשׁוּבּ（意為：他還未回來）這幾個字，任何試圖從語法和詞彙學角度進行解釋的嘗試，都顯得荒謬。因為：1. 將 עוֹדֶנּוּ 僅僅等同於 עוֹד（還）是不合規則的，因為這是一個完整的句子（「他還在」），要麼不需要謂語，要麼只能以分詞或形容詞的形式出現。它本應是 וְעוד לֹא יֲשׁוּב，或 וְעוֹד הוּא לֹא יָשׁוּב，或 וְעוֹדֶנּוּ לְֹא שָׁב，或 מֵשִׁיב，或其他類似的表達。2. 僅用 וְ（和）來連接後面的 שֻׁבָה（回去）同樣是不正常的。我們本應預期出現某種連接詞，如 וַאֹמֶר（他說），因為在語意上，וְשֻׁבָה 無法簡單地延續那被括號中斷的談話——否則會產生矛盾。3. יָשׁוּב 的含義令人費解。無論我們將誰視為主語——是耶利米、猶大王、基大利，還是（如 Seb. Schmidt 所認為的）耶利米所選定居住地的居民，或是一個不確定的「他們」——都無法得到令人滿意的解釋。因此，古代譯者進行了隨意的意譯。七十士譯本（LXX）：εἰ δὲ μή, ἀπότρεχε, ἀνάστρεφον πρὸς τὸν Γοδολίαν（若不然，就走吧，回到基大利那裡去）。武加大譯本（Vulg.）：et mecum noli venire, sed habita apud Godoljam（不要與我同去，而要住在基大利那裡）。敘利亞譯本（Syr.）：dixit etiam ad eum: si maneas, commorare in medio populi apud Gedaljam（他又對他說：如果你留下，就住在基大利那裡的百姓中間）。迦勒底譯本（Chald.）：et si tu non vis reverti, revertere ad Gedaljam（如果你不想回來，就回到基大利那裡去）。我認為原文已損壞。由於在耶 40:4 中，尼布撒拉旦讓耶利米隨意去他想去的地方，但耶 40:4 又明確說他必須回到基大利那裡，因此兩者之間必然遺漏了一句表達耶利米意願的話，即他暗示了自己傾向於留在國內。這句話原本如何寫已不可考。既然從耶利米「不回來」無法推斷出他「想回來」，而從他「不回答」卻很容易得出此結論（因為如果耶利米寧願留在荒涼的家鄉也不願留在迦勒底人的國度，這對迦勒底人來說更是一種榮耀），我認為這裡原本存在某種形式的 שׁוּב（回答），包含了「回應」的意思。——尼布撒拉旦隨後打發先知離開，並給了他糧食（אִַרְחָה，參閱耶 52:34；箴 15:17）和禮物（מַשְׂאֵת，字面意思是「負擔」，即被帶走的東西，即禮物。參閱斯 2:18；摩 5:11）。耶利米聽從了給他的建議，前往米斯巴投奔基大利。這座城市無疑是五座同名城市中位於便雅憫境內的那一座，在書 18:25–26 中與基遍和拉瑪並列；參閱撒上 7:16；10:17；王上 15:22；瑪上 3:46；Raumer, Paläst., S. 213。[據推測，這座拉瑪位於耶路撒冷以北約六英里處，在通往伯特利的路上。參閱 Smith, Dict. —S. R. A.]
腳註
[1] 耶 40:1。—כְּ 在此為因果關係。參閱代下 16:7；28:6。
[2] 耶 40:1。—אזקים。此形式帶有 א，僅見於此處及耶 40:4。此外，זִקִים 見於伯 36:8；賽 45:14；拿 3:10。從耶 40:4 的 עַל־יָדֶךָ 可知，這是指手鐐。
[3] 耶 40:3。—לקח 與 לְ 的結構是亞蘭語用法。參閱 Ewald, §277, e。
[4] 耶 40:3。—וַיָבֵא 的代詞賓語需從前文補足。參閱 Naegelsb. Gr., § 78, 2, Anm。馬所拉學者反對 דָּבָר 前面缺少冠詞，但這並非罕見現象。參閱耶 32:14；38:14；50:16；Naegelsb. Gr., 72, 2, Anm。
[5] 耶 40:4。—第 4 節的 יָדֶךָ 在語法上（參閱 Naegelsb. Gr., § 44,4, Anm.）和語意上均可視為單數或複數。關於 אלִ־טב，參閱 Ewald, § 335, a。
[6] 耶 40:5。—[Naegelsb.：「然而，因為他尚未回答。見釋經與批判。」「J. D. Michaelis, Dahler, Umbreit, Neumann 亦持此見。但耶利米從未使用過 שׁוּב 這個動詞來表達此意，而總是表達『返回』之意。」Wordsworth.—S. R. A.]
教義與倫理
- 關於耶 40:1–3。「儘管臨到耶路撒冷的災難是巨大而可怕的，但神並不容許這災難發生而不產生益處，正如迦勒底護衛長所暗示的那樣，他在認識真神方面有了一個良好的開端。因為他承認：第一，先知的神是主；第二，祂預知未來之事；第三，祂使祂的僕人預先宣告這些事；第四，神主導了戰爭並成就了一切；第五，祂對百姓的罪惡行徑（其中偶像崇拜是最嚴重的）感到不悅；第六，祂懲罰了他們對祂話語的不順服。」Cramer。
- 關於耶 40:4。「對先知所表現出的友善，表面上似乎來自於人，但實際上來自於神。因為神的一切作為都隱藏在受造物之中；正如祂將智慧隱藏在天地創造之中，將慈愛隱藏在地的出產之中，祂也將祂的幫助隱藏在巴比倫王身上。因為神藉著理性的受造物，有時也藉著非理性的受造物來執行祂的作為。正如祂藉著寡婦、烏鴉和天使餵養以利亞（王上 17:3 等；19:5）。因為萬物都是祂的工具。」Cramer。
- 關於耶 40:2–3。「尼布撒拉旦藉著他的見證，證實並堅固了先知預言的真實性與確定性。由此可以相當精明地推斷，那位巴比倫總督或許已經獲得了對真神的認識，並因此得救。神也時常引導一些權貴認識祂並獲得永恆的救恩（詩篇 68 篇）。這個例子可以 ἐλεγκτικῶς（反駁性地）用來對抗加爾文主義者絕對的預定論。」Förster。
- 關於耶 40:5。「耶利米寧願留在國內而不願去巴比倫，這進一步讓我感到——一個謹慎的人，若了解世界、自己的心以及神事業的真正利益，就會盡可能地知足，而不認為去更遠的地方就能改善自己的處境。他甘願在朝廷中默默無聞，無論如何，他寧願被帶走也不願主動離開。——所羅門給出的建議得到了驗證：『不要站在偉人的位置上。』我們是十字架的一代，我們的標誌是『惡名昭彰且鮮為人知』。」Zinzendorf。
- 關於耶 40:5。在巴比倫，榮譽和舒適的生活在召喚著先知；在猶大，則是荒涼土地上的危險、恥辱和匱乏。在巴比倫，他在廣大百姓中擁有一個受人尊敬的服事領域；在猶大，他身邊只有烏合之眾和僱傭兵。然而，耶利米並非許多人所指責的那樣是一個不愛國的人。藉著留在猶大，他表明他那些看似對迦勒底人友善、對猶大人敵對的預言，乃是出於對自己百姓和祖國最純粹的愛。因此，他效法了摩西，關於摩西，來 11:25 寫道，他寧願與神的百姓同受苦難，也不願暫時享受罪中之樂。祖國的神聖土地束縛著他，此外——如果他走了，誰來對那些貧窮、被遺棄的餘民進行屬靈的監督，向他們宣告神的話語，並給予他們安慰與勸誡呢？在巴比倫的人有以西結。難道主不能為他們興起其他的先知嗎？所以他留在了那些沒有牧人的羊群身邊。耶利米一生不求自己的益處，在這裡也是如此。
- 關於耶 40:7 等。「人類的理性，事實上自然界也顯示，在世俗政府中，人不能沒有首領。正如蜜蜂不能沒有蜂后，羊群不能沒有牧人，沒有首領和政府，大量的百姓就無法生存。神明智地安排了這一切，我們應當為掌權者感恩。」Cramer。
- 關於耶 40:11 等。我們可以在這「猶大的餘民」身上清楚地看到賽 6:11 等預言的應驗：「我就說：『主啊，這到幾時為止呢？』祂回答說：『直到城鎮荒廢無人居住，房屋空無一人，土地極其荒涼，耶和華將人遷到遠方，境內撇下的人很多。境內剩下的人，若還有十分之一，也必被吞滅。然而，像櫟樹和橡樹，雖被砍伐，樹墩子卻仍存留，這聖潔的苗裔就是它的樹墩子。』」
- 關於耶 40:13 等。基大利不僅贏得了尼布甲尼撒的信任，也贏得了百姓的信任，他一定是一位高尚的人，很難去懷疑鄰居的惡意。「那些敬虔的人，無法相信關於他人所說的那麼多壞話。但我們不可過於輕信，因為世界充滿了虛假（智訓 37:3）。輕信的人常受欺騙，而誰也不信的人也同樣受欺騙。因此，能夠保持中庸之道的人，確實是有福的。」Cramer。
- 關於耶 40:13 等。「不幸就像海浪；當一個浪頭破碎，另一個隨之而來，一個麻煩的結束往往是另一個麻煩的開始。」Cramer。
- 關於耶 41:1–3。「猶大的親吻和雅各的兄弟們在世上非常普遍，他們繼承了他們的祖先該隱的特質，該隱對亞伯說話和氣，心中卻懷著血腥的念頭（創 4:8）。是的，他們繼承了他們的父親——魔鬼，它是殺人的靈（約 8:44），並將自己偽裝成光明的天使（林後 11:14）。」Cramer。
- 關於耶 41:1 等。「Similia perfidiæ exempla (simulatæ fraternitatis)（類似的背信棄義例子，偽裝的兄弟情誼）：撒下 13:24；20:9 等。1572 年 8 月舉行的巴黎婚禮（聖巴托羅繆大屠殺）也符合這一點。」Förster。
「謀殺與貪婪喜歡結伴而行，
而一樁罪行往往是多產的母親。」——Cramer。
- 關於耶 41:4 等。
- 關於耶 41:16 等。非常值得注意的是，即使是這群不幸百姓最後的中心和聚集地也必須被摧毀。人們可能會認為，隨著城市的毀滅和百姓的被擄，審判應該已經結束了。似乎以實瑪利的行為和餘民遷往埃及，超過了耶和華所定的懲罰限度，因為主並沒有差遣以實瑪利，且祂直接禁止了遷往埃及。然而，似乎只有藉著以實瑪利的行為和逃往埃及，這片土地才能獲得利 26:34–35 所說的安息。
- 關於耶 42:1–6。「如果約哈難和他的百姓沒有尋求建議，而是直接去了埃及，他們的罪或許不會那麼大。然而，他們假裝順服神的旨意，卻仍堅持自己的意願。人們在已經決定要做什麼的情況下尋求建議，這是一種常見的錯誤。因為他們詢問不是為了學習什麼是正確的，而只是為了得到鼓勵去行他們所願的。如果我們按照他們的傾向給予建議，他們就接受；否則，他們就拒絕。——當我們訴諸神的決定時，必須警惕，不要事先為自己做決定。因為這樣我們就會陷入偽善，這是最致命的沉醉與盲目。」Heim and Hoffman, The Major Prophets。「那些藉著假裝的恐懼來為罪行辯解的人，將會公正地失去在真實恐懼中的安慰。」Henry.—S. R. A.
- 關於耶 42:7。基大利被殺後，尼布甲尼撒的憤怒似乎不可避免。但主，在祂沒有難成的事（耶 32:17），應許如果他們給祂榮耀並信靠祂，祂將行神蹟，使以色列在他們的土地上恢復新的繁榮。尼布甲尼撒的心確實掌握在祂手中。如果這一點不被承認，且比起主，他們更懼怕尼布甲尼撒，那麼他們的罪就是違背了第一條誡命。
- 關於耶 42:13 等。「神提醒祂的百姓，祂收養他們為子民的恩惠，這是順服最神聖的義務；埃及對他們來說是一片毀滅之地，是被禁止的土地，正如所有對人為幫助的信靠，對於那些憑信心生活的人來說都是被禁止的，這一點他們從祖先的歷史和所有的先知那裡都知道。認為自己在人的保護下比在神的保護下更安全，這是一種大罪。令人難以理解的是，盲目的不信使人變得多麼愚鈍，以至於猶大人在耶路撒冷和聖殿被毀後，仍未學到真理。」Heim and Hoffman。「Fides futurorum certa est ex præcedentibus（對未來的信心源於過去的確據）。」Tertull。「Venient hæc quoque sicut ista venerunt（這些事也必來到，正如那些事已經來到一樣）。」Augustin.—Förster。
- 關於耶 43:2 等。「偽君子當然不希望被視為拒絕並反對神的話語，或指責神說謊。因為那樣的話，全世界都是敬虔的，沒有人拒絕順服親愛的主。神確實是神，且永遠是神。他們只是必須反對這個牧師耶利米——他撒謊，他沒有被差遣，他的統治和講道令人無法忍受。」Cramer。
- 關於耶 43:3。「觀察那古老的魔鬼伎倆：當傳道人熱心地實踐神的話語和職分時，世界懂得如何給它冠上另一個名字，稱之為『個人利益』，正如這裡巴錄必須承擔罪名，彷彿他只是想向他們發洩憤怒並唱反調。」Cramer。
- 關於耶 43:6。古人在這裡探討了為什麼耶利米陪同百姓前往埃及的問題，並藉此機會討論了關於「牧者逃亡」的誡命，參考了奧古斯丁致 Honoratus 的第 150 封信。關於耶利米，顯然他已盡其所能阻止前往埃及的旅程。然而，當全體百姓一旦踏上旅途，他和巴錄就不可能獨自留在荒涼的國土上。他們必須與羊群同行。這些人越是流浪，就越需要牧者。因此，即使他們沒有被強迫，也必須與他們同行。然而，從耶 43:5 的表達 וַיִַּקּח（他帶走）來看，似乎他們沒有選擇的餘地。百姓希望先知與他們同在。無論如何，我們不能說耶利米逃跑了，因為根據他自己的預言，他知道自己去埃及是為了迎接毀滅。
- 關於耶 43:8–13。在今天，當我們希望將某個已成事實的記錄或對未來事實的預言（例如遺囑）傳給後代時，我們會用紙筆寫下來，蓋章，請證人簽名，並保存在登記處或檔案館。在古代，他們採取了一種更簡單、更可靠的方法。雅各和拉班只是立了一堆石頭（創世記 31 章），兩個半支派（約書亞記 22 章）在約旦河邊築了一座壇。只要石堆和祭壇還在，這些石證設立的目的就會代代相傳，從而使人們希望傳給後代的內容活在人們的記憶中。耶利米也知道如何使用筆墨（耶利米書 32 章），但在這裡，他再次回到了保存檔案的古老方式。他只是將大石頭放入泥土中，宣告它們的意義，即：尼布甲尼撒的帳棚將立於此處。埃及人和猶大人當時是否相信他，並不重要。無論如何，這些石頭及其意義的記錄依然存在，主的話語就這樣安全地保存到了應驗之日。
講道與實踐
- 關於耶 40:1–12；41:1–3；42:1–16。以色列，這選民之國，在命運上是人類生活的一般預表。僅考慮出埃及的經歷。同樣，耶路撒冷被尼布甲尼撒毀滅後，以色列百姓的命運也是預表性的。因為：1. 全體百姓戴著鎖鏈被擄，是我們普遍人類苦難的預表，沒有人（甚至耶利米）能倖免。2. 基大利的命運和前往埃及的旅程，是所有純粹人為幫助之不足的預表。3. 正如基大利被殺後的猶大人一樣，人在任何時候，都只能在主裡找到保護與拯救。
- 關於耶 40:1–6。世界動盪中的基督徒。1. 他在外部被視為與他人無異。2. 主的眼目以特別的關懷看顧他，以至於（a）他的一根頭髮也不會受損，（b）他的一切需求都得到供應。3. 然而，他自己將所有的努力都指向神的國和祂的義，不會被世界的暴力或友善所左右。
- 關於耶 40:7 至 41:3。基大利的命運，是即使在極度腐敗的時代，最崇高的人也會遭遇不幸的例子。1. 他們享有普遍的信任。2. 他們無法想像人會做出極端的邪惡。3. 他們成為了自己信任的犧牲品。4. 因此，他們無法阻止神的審判。
- 關於耶 42:1–16。在困難情況下得出正確結論的最可靠方法是什麼？1. 求問主。2. 無條件地順服主所傳達的指示。[「我們必須憑信心禱告，求神以智慧的靈引導我們的心，並藉著護理的暗示。」Henry.—S. R. A.]
- 關於耶 43:1–7。人心詭詐的典型例子：猶大人求問主，並承諾順服祂的指示（耶 42:20）。但當指示不符合他們的願望時，他們立即宣稱這是虛假的，不是來自於主。先知一定是個騙子，是某個假想的敵人煽動了他。但心中早已決定的事，卻被頑固地執行了。[「那些決心反對事工偉大目標的人，會勤奮地給它抹黑。對於那些被歪曲的人來說，好在他們的見證在天上，他們的記錄在高處。」Henry.—S. R. A.]
- 關於耶 43:8–13。主的道路是奇妙的。以色列人在尼布甲尼撒面前逃往遠方的埃及。但在那裡他們並不安全。主使人宣告，在答比匿王宮的入口處，尼布甲尼撒的帳棚將立起來。現在那裡確實有一個磚窯，耶利米要將石頭放入那裡的泥土中，作為迦勒底王帳棚的奠基石。就這樣，主埋下了未來事件的種子，祂在隱密處所預備的一切，都在祂自己的時間顯明出來，以彰顯祂的智慧、全知與全能。