約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

1. 關於耶利米書 42:1–6。「如果約哈難和他的百姓沒有尋求建議，而是直接前往埃及，他們的罪或許不會那麼大。然而，他們假裝順服神的旨意，卻仍堅持自己的意願。人們在已經決定要做什麼的情況下還去尋求建議，這是一個常見的錯誤。因為他們詢問不是為了學習什麼是正確的，而只是為了得到鼓勵去行他們所願的。如果我們根據他們的傾向給予建議，他們就接受；如果不，他們就拒絕。——當我們訴諸神的決定時，必須警惕不要預先為自己做決定。因為這樣我們就陷入了偽善，這是最致命的沉醉與盲目。」——海姆與霍夫曼（Heim and Hoffman），《大先知書》。[「那些在真實恐懼中以虛假恐懼為藉口掩蓋罪惡的人，將理所當然地失去他們的安慰。」——亨利（Henry）]

1. 關於耶利米書 42:7。基大利被殺後，尼布甲尼撒的憤怒似乎不可避免。但主，對祂而言沒有什麼是不可能的（耶利米書 32:17），應許若他們能給祂榮耀並信靠祂，祂將行神蹟，使以色列在他們的土地上恢復新的繁榮。尼布甲尼撒的心確實掌握在祂手中。如果這一點不被承認，且比起主，人們更懼怕尼布甲尼撒，那麼他們的罪就是違背了第一誡。

1. 關於耶利米書 42:13 等。「神提醒祂的百姓祂收養他們為民的恩惠，這是順服最神聖的義務；埃及對他們而言是一片毀滅之地，是一片被禁止的土地，正如所有對人為幫助的信靠，對於那些欲憑信心生活的人來說都是被禁止的，這一點他們從祖先的歷史與眾先知那裡早已知曉。認為自己在人的保護下比在神的保護下更安全，是一種巨大的罪。令人難以理解的是，盲目的不信使人變得多麼愚鈍，以至於猶大人在耶路撒冷與聖殿被毀後仍未學到真理。」——海姆與霍夫曼。「對未來的信心源於過去的確據。」——特土良（Tertullian）。「這些事也必將來到，正如那些事已經來到一樣。」——奧古斯丁（Augustin）。——福斯特。

1. 關於耶利米書 43:2 等。「偽善者當然不希望被視為拒絕並反對神的話語，或指控神說謊。因為那樣一來，全世界都是虔誠的，沒有人拒絕順服親愛的主。神確實是神，且永遠是神。他們只是必須反對這個名叫耶利米的牧師——他撒謊，他不是被差遣的，他的統治與講道令人無法忍受。」——克拉默。

1. 關於耶利米書 43:3。「觀察那古老的魔鬼伎倆：當傳道人熱心地實踐神的話語與職分時，世界懂得如何給它冠上另一個名字，稱之為『個人利益』，正如這裡巴錄必須承擔指責，彷彿他只是想向他們發洩憤怒並唱反調。」——克拉默。

1. 關於耶利米書 43:6。古人在此探討了為什麼耶利米要陪同百姓前往埃及的問題，並藉此機會討論了關於「牧者逃亡」的教義（Comm. de fuga ministrorum），並參考了奧古斯丁致奧諾拉圖斯（Honorat）的第 150 封信。關於耶利米，顯然他已盡其所能阻止前往埃及的旅程。然而，一旦全體百姓都在路上了，他和巴錄就不可能獨自留在荒涼的土地上。他們必須跟隨他們的羊群。這些人越是流浪，就越需要牧者。因此，即使他們沒有被強迫，他們也必須與他們同行。然而，從耶利米書 43:5 的表達 וַיִַּקּח（way-yiq-qach，他帶走）來看，似乎他們沒有選擇的餘地。百姓希望先知與他們在一起。無論如何，我們不能說耶利米逃跑了，因為根據他自己的預言，他知道自己去埃及是為了面對毀滅。

1. 關於耶利米書 43:8–13。在當今時代，當我們希望向後代傳達某個已完成事實的記錄，或某個即將完成事實的預言（例如遺囑）時，我們會用紙筆寫下來，蓋章，請證人簽名，並保存在登記處或檔案室。在古代，他們採取了一種更簡單且更可靠的方法。雅各和拉班只是立了一堆石頭（創世記 31 章），兩個半支派（約書亞記 22 章）在約旦河岸築了一座壇。只要石堆和祭壇還在，記錄就會代代相傳，說明這些石證是為了什麼目的而設立的，因此，人們希望傳達給後代的東西就活在人們的記憶中。耶利米也知道如何使用筆墨（耶利米書 32 章），但在這裡，他回歸了保存檔案的古老方式。他只是將大石頭放入泥土中，宣告它們的意義，即：在這裡，就在這個地點，尼布甲尼撒的帳棚將要立起。埃及人和猶大人當時是否相信他，並不重要。這些石頭及其意義的記錄無論如何都存留了下來，主的話語就這樣安全地保存到了應驗之日。

講道與實踐

1. 關於耶利米書 40:1–12；41:1–3；42:1–16。以色列，這選民之國，在命運上是人類生活的一般預表。僅考慮出埃及的經歷。同樣地，耶路撒冷被尼布甲尼撒毀滅後，以色列百姓的命運也是預表性的。因為：1. 全體百姓戴著鎖鏈被擄，是我們普遍人類苦難的預表，無人（即使是耶利米）能倖免。2. 基大利的命運與前往埃及的旅程，是所有純粹人為幫助之不足的預表。3. 正如基大利被殺後的猶大人一樣，世人在任何時候，都只能在主裡找到保護與拯救。

1. 關於耶利米書 40:1–6。世界動盪中的基督徒。1. 他在外部看來與他人無異。2. 主的眼目以特別的關懷看顧他，以至於（a）他的一根頭髮也不會受損，（b）他的一切需求都得到供應。3. 然而，他自己將所有的努力都指向神的國與祂的義，不會被世界的暴力或友善所轉移。

1. 關於耶利米書 40:7 至 41:3。基大利的命運是即使在極度腐敗的時代，最崇高的人也會遭遇不幸的例子。1. 他們享有普遍的信任。2. 他們無法想像人會如此邪惡。3. 他們成為自己信任的犧牲品。4. 因此，他們無法阻止神的審判。

1. 關於耶利米書 42:1–16。在困難情況下做出正確結論的最可靠方法是什麼？1. 詢問主。2. 無條件地順服主所傳達的指引。[「我們必須在信心中不斷祈禱，求神引導我們心中的智慧之靈，並留意護理的暗示。」——亨利]

1. 關於耶利米書 43:1–7。人心詭詐的典型例子：猶大人詢問主並承諾順服祂的指引（耶利米書 42:20）。但當指引不符合他們的願望時，他們立刻宣稱這是虛假的，不是來自於主。先知一定是個騙子，是某個所謂的敵人煽動了他。但心中早已決定的事，卻被固執地執行了。[「那些決心違背事奉之偉大目的的人，會勤奮地給它抹黑。對於那些被如此誤解的人來說，好在他們的見證在天上，他們的記錄在高處。」——亨利]

1. 關於耶利米書 43:8–13。主的道路是奇妙的。以色列人在尼布甲尼撒面前逃往遙遠的埃及。但在那裡他們並不安全。主使人向他們宣告，在答比匿王宮的入口處，尼布甲尼撒的帳棚將要立起。現在那裡確實有一個磚窯，耶利米要在其泥土中放置石頭，作為迦勒底王帳棚的奠基石。因此，主埋下了未來事件的種子，無論祂在暗中預備什麼，祂都會在祂自己的時間顯明出來，以彰顯祂的智慧、全知與全能。

1. 關於耶利米書 42:1–6：「若約哈難和他的百姓沒有尋求建議，而是直接前往埃及，他們的罪或許還不至於如此深重。然而，他們假裝順服神的旨意，心裡卻仍執著於自己的意願。人們在已經拿定主意後才去尋求建議，這是一種常見的過錯。因為他們詢問並非為了學習什麼是正確的，而只是為了得到鼓勵去行他們所願之事。如果我們按照他們的傾向給予建議，他們就會採納；反之，他們就會拒絕。——當我們訴諸神的決定時，必須謹慎，不可事先為自己作決定。因為這樣我們就陷入了偽善，這是最致命的沉醉與盲目。」（海姆與霍夫曼，《大先知書》）。[「那些以虛假的恐懼為藉口在罪中推託的人，將會公正地失去在真實恐懼中的安慰。」亨利——S. R. A.]

1. 關於耶利米書 42:7：基大利被殺後，尼布甲尼撒的憤怒似乎不可避免。但主，對祂而言沒有難成的事（耶 32:17），應許若以色列人給祂榮耀並信靠祂，祂將行神蹟，使以色列人在他們的土地上恢復新的繁榮。尼布甲尼撒的心確實掌握在祂手中。如果這一點不被承認，且比起主，他們更懼怕尼布甲尼撒，那麼他們的罪就是違背了第一條誡命。

1. 關於耶利米書 42:13 及後續：「神提醒祂的百姓，祂收納他們為祂子民的恩惠，這是順服最神聖的義務；埃及對他們而言是毀滅之地，是禁地，正如所有對人為幫助的倚靠，對於那些欲憑信心生活的人來說都是被禁止的，這一點他們從列祖的歷史和眾先知的教導中早已知曉。認為自己在人的保護下比在神的保護下更安全，這是一種大罪。令人難以理解的是，不信使人變得何等盲目，以至於猶太人在耶路撒冷和神的殿被毀之後，仍未學到真理。」（海姆與霍夫曼）。「Fides futurorum certa est ex præcedentibus（對未來的信心源於過去的先例）。」（特土良）。「Venient hæc quoque sicut ista venerunt（這些事也會像那些事一樣臨到）。」（奧古斯丁——福斯特）。

1. 關於耶利米書 43:2 及後續：「偽善者確實不希望被視為拒絕並抵擋神的話語，或指控神說謊。因為那樣一來，全世界都是虔誠的，沒有人會拒絕順服親愛的主。神確實是神，且永遠是神。他們只是必須反對這個名叫耶利米的牧者，說他撒謊、他沒有被差遣、他的統治與講道令人無法忍受。」（克拉默）。

1. 關於耶利米書 43:3：「觀察那古老的魔鬼伎倆：當傳道人熱心地實踐神的話語並履行職責時，世人便懂得如何給它冠上另一個名字，稱之為『個人利益』，正如這裡巴錄必須承擔責難，彷彿他只是想對他們發洩憤怒並唱反調。」（克拉默）。

1. 關於耶利米書 43:6：古人在此探討耶利米為何隨百姓前往埃及，並藉此機會討論了關於「牧者逃亡」的論題（參照奧古斯丁，《致奧諾拉圖書信》第 150 封）。就耶利米而言，顯然他已盡其所能阻止前往埃及的旅程。然而，當全體百姓已經在路上時，他和巴錄不可能獨自留在荒廢的國土上。他們被迫與羊群同行。這些人越是流離失所，就越需要牧者。因此，即使他們並非被迫，也必須與他們同行。然而，從耶利米書 43:5 的表達 וַיִַּקּח（他帶走）來看，似乎他們別無選擇。百姓希望先知與他們同在。無論如何，我們不能說耶利米是逃跑，因為根據他自己的預言，他知道自己前往埃及是去迎接毀滅。

1. 關於耶利米書 43:8–13：在當今時代，當我們希望將某個已成事實的記錄或對某個即將發生之事的預言（例如遺囑）傳給後代時，我們會用紙筆寫下、蓋章、請證人簽名，並保存在登記處或檔案室。在古代，他們採取了一種更簡單、更可靠的方式。雅各和拉班只是立了一堆石頭（創世記 31 章），兩個半支派（約書亞記 22 章）在約旦河邊築了一座壇。只要石堆和祭壇還在，記錄就會代代相傳，說明這些石證是為了什麼目的而立的，從而使人們希望傳給後代的內容活在人們的記憶中。耶利米也知道如何使用筆墨（耶利米書 32 章），但在這裡，他再次回到了保存檔案的古老方式。他只是將大石頭放入泥土中，宣告它們的意義，即：尼布甲尼撒的帳棚將立於此地。埃及人和猶太人當時是否相信他，並不重要。無論如何，這些石頭的記錄及其意義依然存在，主的話語就這樣安全地保存下來，直到應驗之日。

講道與實踐

1. 關於耶利米書 40:1–12；41:1–3；42:1–16：以色列作為選民，其命運是人類生活的一種預表。僅考慮出埃及的經歷即可知。同樣，耶路撒冷被尼布甲尼撒毀滅後，以色列人的命運也是預表性的。因為：1. 全體百姓被鎖鏈枷鎖擄走，是我們普遍人類苦難的預表，無人（甚至耶利米）能倖免。2. 基大利的命運與前往埃及的旅程，是所有純粹人為幫助之不足的預表。3. 正如基大利被殺後的猶太人一樣，世人在任何時候，唯有在主裡面才能找到保護與拯救。

1. 關於耶利米書 40:1–6：世界動盪中的基督徒。1. 他在外部看來與他人無異。2. 主的眼目以特別的關懷看顧他，以至於（a）他的一根頭髮也不會受損，（b）他的一切需求都得到供應。3. 然而，他自己則將所有的努力指向神的國和祂的義，不會因世界的暴力或友善而偏離。

1. 關於耶利米書 40:7 至 41:3：基大利的命運是即使在極度腐敗的時代，最崇高的人也會遭遇不幸的例子。1. 他們享有普遍的信任。2. 他們無法將極端的邪惡歸咎於人。3. 他們成為自己信任的犧牲品。4. 因此，他們無法阻止神的審判。

1. 關於耶利米書 42:1–16：在困難情況下得出正確結論的最可靠方法是什麼？1. 詢問主。2. 無條件地順服主所傳達的指示。[「我們仍必須憑信心祈禱，求神引導我們心中的智慧之靈，並指引我們護理的暗示。」亨利——S. R. A.]

1. 關於耶利米書 43:1–7：人心詭詐的典型例子：猶太人詢問主並承諾順服祂的指示（耶 42:20）。但當指示不符合他們的願望時，他們立即宣稱這是虛假的，並非來自於主。先知必須是個騙子，是某個假想的敵人煽動了他。但心中早已決定的事，卻被頑固地執行到底。[「那些決心抵擋事工偉大目標的人，總是勤於給它抹黑。對於那些被如此誤解的人來說，好在他們的見證在天上，他們的記錄在高處。」亨利——S. R. A.]

1. 關於耶利米書 43:8–13：主的道路奇妙。以色列人在尼布甲尼撒面前逃往遙遠的埃及。但他們在那裡並不安全。主使人向他們宣告，在答比匿王宮的入口處，尼布甲尼撒的帳棚將會立起。現在那裡確實有一個磚窯，耶利米要將石頭放入那裡的泥土中，作為迦勒底王行宮的奠基石。就這樣，主埋下了未來事件的種子，無論祂在暗中預備什麼，祂都會在自己的時間顯明出來，以彰顯祂的智慧、全知與全能。