第 43 章
耶利米書 43:8-13
8, 9 耶和華的話在答比匿臨到耶利米，說：你手裡拿幾塊大石頭，在答比匿法老宮殿的門口，在猶大人眼前，藏在磚窯的泥中；10 對他們說：萬軍之耶和華——以色列的神如此說：看哪，我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來，在這些石頭上安置他的寶座；他必在這些石頭上支搭他的華蓋。11 他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必遭刀殺。12 我要在埃及神的廟宇中點火，他要焚燒那些廟，並擄去那些神像；他要用埃及地披上，好像牧人披上外衣，並且從那裡平平安安地出去。13 他必打碎埃及地伯示麥的柱像，並用火焚燒埃及神的廟宇。
釋經與考證
在答比匿，耶利米領受命令，要將幾塊大石頭藏在磚窯的泥中，地點就在法老宮殿門口，且要在猶大人面前進行，並告訴他們，耶和華必將巴比倫王尼布甲尼撒帶到埃及，他將在這些石頭上安置寶座並支搭帳棚（耶 43:8-10）。隨後，尼布甲尼撒將以戰爭的恐怖臨到埃及地，焚燒偶像廟宇，使該地完全臣服於他的統治，最後平平安安地離開（耶 43:11-12）。結尾特別強調，尼布甲尼撒將打碎伯示麥的柱像，並用火焚燒埃及神的廟宇（耶 43:13）。
耶 43:8-9。耶和華的話……在猶大人眼前。若比較較長的題注，如耶 40:1 與 44:1，顯然前者引介的是被擄之後的事件，後者則是埃及境內發生的事。因此，有人認為這段經文位置不當，或耶 44:1 的題注應屬於此處（耶 43:8）。然而，從耶 44:1 可知，以該題注開始的段落，旨在敘述那些已經定居在埃及（住在地上的）猶大人的遭遇，而此處所記的事件，則可視為旅程的一部分。因為答比匿（參耶 2:16）是埃及的東部邊境城市，位於尼羅河的培琉喜阿姆（Pelusian）支流上。在這裡，耶利米透過一個象徵性的行動，在猶大人眼前展示了逃避耶和華是何等不可能（參先知約拿的故事），並指出他們從猶大遷往埃及，不過是從壞處轉向更壞的境地。儘管這個象徵性行動的總體意義很明確，但細節的界定仍有困難。詞彙「磚窯」（מַלְבֵּן，māl-bēn）在舊約中除此處外，僅出現於撒下 12:31 與那鴻書 3:14。在撒下 12:31 中，記載大衛使人經過鋸子、鐵耙、鐵斧，隨後說「又叫他們經過磚窯」（原文 מַלְכֵּן，malkēn，顯然是錯誤的拼寫）。當我們回想起常見的片語「使他的兒子經火」（參王下 16:3；21:6 等），便不難懷疑此處指的也是一種殘酷的死刑。將人放入加熱的磚窯（לְבֵנָה，lē-bēnāh，磚，源自動詞 לָבַן，lā-ban，製磚，出 5:7, 14）亦屬此類。在第二處經文，那鴻書 3:14 中，亞述人被諷刺地要求「修補防禦工事，進入泥中踩踏灰泥，並修補磚窯」。艾希霍恩（Eichhorn）、希齊格（Hitzig）與格拉夫（Graf）認為，磚窯直接立在王宮門口是不可思議的。因此，希齊格將該詞理解為宮殿門檻下的一處磚砌突出物，可能是一塊水泥鋪成的地面。除了阿拉伯語的類比外，後期希伯來語中 מַלְבֵּן 的含義（區域、塊、板、方形，參布克斯托夫《迦勒底語詞典》第 1120 頁）也支持這種解釋。另一方面，正如格拉夫本人正確指出的，耶利米要在王宮門口掘開路面並埋入大石頭，同樣令人難以置信。我現在完全同意紐曼（Neumann）的觀點，即我們不應將此磚窯視為永久性的，而應視為臨時性的。
磚場不必位於王宮庭院內或建築門口正前方。它可能位於外院門口或通往宮殿的通道對面。先知之所以被指定在此處，可能是因為該位置的特殊性，也可能是因為該處正是當時擴建宮殿所需材料的取用點，正如紐曼（參亨德森 Henderson）所推測的。在這種情況下，其含義在於表達：猶大人所投靠的埃及，不過是脆弱易碎的泥土。由於先知被要求將石頭藏在「泥中」，顯然他並非將石頭顯眼地放在表面，因此並非立在磚窯的牆上。「磚窯」一詞在此必須理解為「以部分代全體」（pars pro toto）。整個地點被稱為 מַלְבֵּן，而不僅僅是烤爐。耶利米要將大石頭藏在屬於該窯的泥中。他是在為一個未來的理想建築奠定基礎。耶和華以這些石頭作為基礎，取代了象徵埃及的脆弱泥土，並將由祂的僕人（耶 43:10）或祂旨意的執行者來承擔。埃及將在巴比倫征服者的腳下呻吟，這是一個尚隱藏在未來子宮中的事實；但這些石頭保證了這一事實。當石頭被埋下時，猶大人在場作為見證人（耶 43:9）。這些石頭的意義已向這些見證人揭示。記憶留存了下來，耶和華的話語也因此得到了保證。關於應驗，參耶 44:29-30 的註釋。
耶 43:10-13。對他們說……用火焚燒。關於「看哪，我必召……」等，參耶 25:9。——耶和華親自隱藏了這些石頭，就此而言，先知僅是工具。尼布甲尼撒將在這些石頭上安置寶座並支搭帳棚——希齊格認為，支搭帳棚並不具威脅性或危險性，反而只會引起好奇。然而，在我看來，尼布甲尼撒的帳棚若立在答比匿的王宮前，其威脅已足夠大，這意味著尼布甲尼撒對埃及的征服。「定為死亡的」參耶 15:2 的註釋。該表達的含義是，埃及不僅會遭受一種毀滅，而是多種毀滅，且每一種毀滅都會真正吞噬其所分配的受害者。「擄去」即擄去偶像，參耶 48:7 的註釋。「他要用埃及地披上」等，註釋家們經常對此表達感到困惑，在我看來這完全是不必要的。牧人如何披上外衣？大體上與常人無異，但區別在於，牧人披上外衣時不顧及他人，因為無人看見。因此，他完全隨心所欲、方便地披上外衣。同樣，尼布甲尼撒將隨心所欲，絲毫不顧及他人地對待被征服的埃及。在他將埃及據為己有後，他將平平安安地離開，無人能阻攔、騷擾他，或奪走他的戰利品。
耶利米書 43:13 令人驚訝。這段論述似乎在耶利米書 43:12 就已經結束了。既然尼布甲尼撒離開埃及的消息已經宣告，那麼關於他在埃及的作為還有什麼好報導的呢？此外，該節的第二個子句是贅述。參照「焚燒它們」（Jer 43:12）。最後，關於「在埃及地」的補充也非常令人驚訝，因為耶利米本人就是在埃及寫作，他有必要說這句話嗎？因此，不僅是（原文中的）三個詞，甚至整節經文都可能受到質疑。然而，如果這些話確實與其餘部分同源，那麼「伯示麥」（Beth-shemesh）所指的就不應是赫里奧波里斯（Heliopolis）的太陽神廟，而是這座城市本身。伯示麥的偶像主要是方尖碑，城中這類建築數量極多。其中最古老的一座（雖然不是最大的，參照希羅多德 Herod II., 111）至今仍留在原處。參照 Herzog, R.-Enc., X., S. 610 sqq.
[這段預言的應驗得到了約瑟夫（Josephus, Ant. X., 9, 7）的證實。「在尼布甲尼撒的部分軍隊圍攻推羅的十三年間，他很可能將戰役擴展到了埃及；這一觀點在斯特拉博（Strabo, XVI., 687）所載麥加斯梯尼（Megasthenes）的敘述中得到了證實。參照 Joseph. Ant. X., 11, 1; c. Apion. I., 20. Abulfeda, Hist. Ante-islam, p. 102。」Wordsworth.—S. R. A.]
腳註：
[1] Jer 43:1.—בְּכַלּוֹת，如 Jer 26:8。
[2] Jer 43:2.—הזדים。該詞在此處僅見於耶利米書。七十士譯本（LXX）省略了它，改讀為 καὶ πάντες οἱ ἀλλογενεῖς（Jer 42:17），將 זֵרִים 讀作 זֵדִים。反之亦然，見於 Jer 18:14；Jer 51:2。
[3] Jer 43:2.—אמֹרים。代替 לֵאמֹר，因為所說的話並未緊隨其後。參照 Jer 14:15；Jer 23:17。
[4] Jer 43:3.—מסית。參照 Jer 38:22；Isa 36:18。
[5] Jer 43:9.—מֶלֶט 是 ἅπ. λεγ.（僅出現一次的詞）。類比 milât, molto (Syr.), μάλθα, malta，證明其意為「灰泥、黏土」。
[6] Jer 43:10.—שַׁבְּרוּר 的含義存疑。該詞在此處僅出現一次。希齊格（Hitzig）與 J.D. 米迦勒（J.D. Michaelis）參考了 suphra（阿拉伯語，意為「圓形的皮革，鋪在地上」），這與 nat'（阿拉伯語，意為「生殺大權者的皮革帷幕」）相符。根據經文，寶座要先放置在石頭上，然後將 שַׁבְּרוּר 鋪在上面。帷幕會鋪在寶座上嗎？且 נָטָה 不正是鋪設帳棚的專用術語嗎？因此，「涼亭」的含義似乎最為合適，儘管它是否源自「光輝」（שָׁבַּר, nituit, שִׁפְרָה, שֶׁפֶר, 光輝、美麗）或「凹陷」（參照 שוֹפָר, 號角, שִׁפְרָה, Pi. Job 26:13?）仍有疑問。[「Keri 建議 שַׁפְרִיר 作為正確形式，這確實是名詞第三個詞根重疊時最常見的形式。參照 סַנְרִיר, Pro 27:15。」Henderson.—S. R. A.]
[7] Jer 43:11.—ובאה。Chethibh 為 וּבָאָהּ。Keri 不必要地刪去了後綴。參照 Jer 11:15；Jer 27:8；Jer 31:2；Jer 41:3；Jer 48:44 的註釋。
教義與倫理
- 關於 Jer 40:1-3。「雖然臨到耶路撒冷的災難是巨大而可怕的，但神並不容許這災難發生而不產生益處，正如迦勒底將領不隱晦地暗示，他在認識真神方面已經有了一個良好的開端。因為他首先承認先知的神是主；其次，祂知道未來的事；第三，祂使祂的僕人預先宣告這些事；第四，神主導了戰爭並成就了一切；第五，祂對百姓罪惡的習俗（其中偶像崇拜是最嚴重的）感到不悅；第六，祂懲罰了他們對祂話語的不順服。」Cramer。
- 關於 Jer 40:4。「對先知所表現出的友善，似乎出自於人，但實則來自於神。因為神的一切作為都隱藏在受造物之中；正如祂將智慧隱藏在天地創造之中，將慈愛隱藏在土地的出產之中，祂也將祂的幫助偽裝在巴比倫王身上。因為神現在藉著理性的受造物，隨後又藉著非理性的受造物來執行祂的作為。正如祂藉著寡婦、烏鴉和天使餵養以利亞（1Ki 17:3 sqq.; 14 sqq. 及 Jer 19:5）。因為一切都是祂的工具。」Cramer。
- 關於 Jer 40:2-3。「尼布撒拉旦藉著他的見證，證實並確認了先知預言的真實性與確定性。由此可以相當聰明地推論出，那位巴比倫總督已經獲得了對真神的認識，並因此得救。神也時常引導一些權貴認識祂並獲得永恆的救贖（詩篇 68）。這個例子可以 ἐλεγκτικῶς（反駁性地）用來對抗加爾文主義者絕對的預旨。」Förster。
- 關於 Jer 40:5。「耶利米寧願留在國內而不去巴比倫，這讓我進一步想到——一個了解世界、了解自己內心以及神事業真正利益的謹慎之人，會盡可能地知足，不會想藉由遠走他鄉來改善自己的處境。他甘願在朝廷中默默無聞，無論如何，他寧願被帶走也不願主動離開。所羅門給出的建議得到了驗證：『不要站在偉人的地方。』我們是十字架的一代，我們的標誌是『惡名與不被理解』。」Zinzendorf。
- 關於 Jer 40:5。在巴比倫，榮譽與舒適的生活向先知招手；在猶大，則是危險、羞辱與荒涼土地上的匱乏。在巴比倫，他在廣大同胞中擁有受人尊敬的服事領域；在猶大，他身邊只有烏合之眾與傭兵。然而，耶利米並非許多人所指責的那種「不愛國者」。藉由留在猶大，他表明他那些表面上對迦勒底人友善、對猶太人敵對的預言，是出於對百姓與祖國最純粹的愛。因此，他效法了摩西，正如希伯來書 11:25 所寫，他寧願與神的百姓同受苦難，也不願暫時享受罪中之樂。祖國的神聖土地束縛著他，此外——如果他走了，誰來對那些被遺棄的貧窮餘民進行屬靈的監督，宣告神的話語，並給予他們安慰與勸誡呢？在巴比倫的人有以西結。難道主不能為他們興起其他先知嗎？所以他留在了沒有牧人的羊群身邊。耶利米一生不求自己的益處，在這裡亦然。
- 關於 Jer 40:7 sqq。「人類的理性，事實上自然界也顯示，在世俗政府中，人不能沒有領袖。正如蜜蜂不能沒有女王，羊群不能沒有牧人，沒有領袖與政府，大量的群眾就無法生存。神明智地安排了這一切，我們應當為掌權者心存感激。」Cramer。
- 關於 Jer 40:11 sqq。我們可以在這「猶大的餘民」身上看到以賽亞書 6:11 sqq. 預言的應驗：「我說：『主啊，這到幾時為止呢？』祂回答說：『直到城鎮荒廢無人居住，房屋空無一人，土地徹底荒涼，耶和華將人遷到遠方，境內撇下的人很多。境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅。然而，像櫟樹和橡樹，即使被砍伐，樹墩仍存留，這樹墩就是聖潔的苗裔。』」
- 關於 Jer 40:13 sqq。基大利不僅受到尼布甲尼撒的信任，也受到他百姓的信任，他一定是一位高尚的人，很難去懷疑鄰居的惡意。「那些心地虔誠的人，無法相信關於他人所說的那麼多壞話。但我們不可過於輕信，因為世界充滿了虛假（智慧書 37:3）。輕信的人常受欺騙，而誰也不信的人同樣受騙。因此，能夠保持中庸之道的人，確實是個幸福的人。」Cramer。
- 關於 Jer 40:13 sqq。「不幸就像海浪；當一個浪頭破碎，另一個隨之而來，一個麻煩的結束是另一個麻煩的開始。」Cramer。
- 關於 Jer 41:1-3。「猶大的親吻與雅各的兄弟們在世上非常普遍，他們繼承了祖先該隱的特質，該隱對亞伯說好話，心中卻懷著嗜血的念頭（創 4:8）。是的，他們繼承了他們的父親——魔鬼，牠是殺人的靈（約 8:44），並將自己偽裝成光明的天使（2Co 11:14）。」Cramer。
- 關於 Jer 41:1 sqq。「Similia perfidiæ exempla（虛假友誼的類似例子）：2Sa 13:24；2Sa 20:9 sq。1572 年 8 月慶祝的巴黎婚禮歷史也適用於此。」Förster。
「謀殺與貪婪喜歡結伴而行，
而一樁罪行往往是多產的母親。」—Cramer。
- 關於 Jer 41:4 sqq。
- 關於 Jer 41:16 sqq。非常值得注意的是，即使是這些不幸百姓最後的中心與聚集地也必須被摧毀。人們可能會認為，隨著城市的毀滅與百姓的被擄，審判應該已經結束了。似乎以實瑪利的行為與餘民遷往埃及，超過了耶和華所定的懲罰限度，因為主並沒有差遣以實瑪利，且祂直接禁止了遷往埃及。然而，似乎只有藉著以實瑪利的行為與逃往埃及，這片土地才能獲得利未記 26:34-35 所說的安息。
- 關於 Jer 42:1-6。「如果約哈難和他的百姓沒有尋求建議，而是直接去了埃及，他們的罪就不會那麼重。然而，他們假裝順服神的旨意，卻仍堅持自己的意願。人們在已經決定要做什麼的情況下尋求建議，這是一種常見的錯誤。因為他們詢問不是為了學習什麼是正確的，只是為了得到鼓勵去實行他們想要的。如果我們根據他們的傾向給予建議，他們就接受；如果不，他們就拒絕。——當我們訴諸神的決定時，必須警惕不要預先為自己做決定。因為這樣我們就會陷入偽善，這是最致命的沉醉與盲目。」Heim and Hoffman, The Major Prophets。[「那些以虛假的恐懼為藉口犯罪的人，將公正地失去在真實恐懼中的安慰。」Henry.—S. R. A.]
- 關於 Jer 42:7。基大利被殺後，尼布甲尼撒的憤怒似乎不可避免。但主，對祂而言沒有什麼是不可能的（Jer 32:17），應許如果他們願意給祂榮耀並信靠祂，祂將行神蹟，使以色列在他們的土地上恢復新的繁榮。尼布甲尼撒的心確實掌握在祂手中。如果這一點不被承認，且比起主，他們更懼怕尼布甲尼撒，那麼他們的罪就是違背了第一條誡命。
- 關於 Jer 42:13 sqq。「神提醒祂的百姓祂收養他們為子民的恩惠，這是順服最神聖的義務；埃及對他們來說是一片毀滅之地，是被禁止的土地，正如所有對人類幫助的信靠，對於那些想要憑信心生活的人來說都是被禁止的，這一點他們從祖先的歷史和所有先知那裡都知道。認為自己在人的保護下比在神的保護下更安全，是一種巨大的罪。令人難以理解的是，盲目的不信使人變得多麼愚鈍，以至於猶太人至今還沒有從耶路撒冷和神殿的毀滅中學到真理。」Heim and Hoffman。「Fides futurorum certa est ex præcedentibus（對未來的信心源於過去的確據）。」Tertull。「Venient hæc quoque sicut ista venerunt（這些事也必來到，正如那些事已經來到）。」Augustin.—Förster。
- 關於 Jer 43:2 sqq。「偽善者當然不希望被視為拒絕並反對神的話語，或指控神說謊。因為那樣一來，全世界都是虔誠的，沒有人拒絕順服親愛的主。神確實是神，且永遠是神。他們必須反對的只是這個牧師耶利米——他撒謊，他沒有被差遣，他的統治與講道令人無法忍受。」Cramer。
- 關於 Jer 43:3。「觀察那古老的魔鬼伎倆：當傳道人熱心地實踐神的話語並履行職責時，世界懂得如何用另一個名字來為其洗禮，稱之為『個人利益』，正如這裡巴錄必須承擔指責，彷彿他只是想向他們發洩憤怒並唱反調。」Cramer。
- 關於 Jer 43:6。古人在此探討了為什麼耶利米陪同百姓前往埃及的問題，並藉此機會討論了關於「牧者逃亡」的誡命，參考了奧古斯丁的《致奧諾拉圖書信》（Epist. 150 ad Honorar）。關於耶利米，顯然他已盡其所能阻止前往埃及的旅程。然而，當全體百姓都在前往埃及的路上時，他和巴錄不可能獨自留在荒廢的土地上。他們被迫與羊群同行。這些人流浪得越遠，就越需要牧者。因此，即使他們沒有被迫，他們也必須與他們同行。然而，從 Jer 43:5 的表達 וַיִַּקּח（他帶領）來看，似乎他們沒有選擇。百姓希望先知與他們在一起。無論如何，我們不能說耶利米逃跑了，因為根據他自己的預言，他知道自己去埃及是為了迎接毀滅。
- 關於 Jer 43:8-13。在今天，當我們希望將某個已完成的事實或即將完成的事實（例如遺囑）的記錄傳給後代時，我們會用紙筆寫下來，蓋上印章，請證人簽名，並將其保存在登記處或檔案室。在古代，他們採取了一種更簡單、更可靠的方法。雅各和拉班只是立了一堆石頭（創世記 31 章），兩個半支派（約書亞記 22 章）在約旦河岸築了一座壇。只要石堆和祭壇還在，這些石證設立的目的就會代代相傳，從而使人們希望傳給後代的東西活在人們的記憶中。耶利米也知道如何使用筆墨（耶利米書 32 章），但在這裡，他再次回到了保存檔案的古老方式。他只是將大石頭放在黏土中，宣告它們的意義，即：在這裡，就在這個地點，尼布甲尼撒的帳棚將要立起。埃及人和猶太人當時是否相信他並不重要。無論如何，這些石頭及其意義的記錄依然存在，主的話語就這樣安全地保存到了應驗之日。
講道與實踐
- 關於 Jer 40:1-12；Jer 41:1-3；Jer 42:1-16。以色列，這選民，在命運上是人類生活的一般預表。僅考慮出埃及。同樣，耶路撒冷被尼布甲尼撒毀滅後，以色列百姓的命運也是預表性的。因為 1. 全體百姓戴著鎖鏈被擄，是我們普遍人類苦難的預表，沒有人（即使是耶利米）能倖免。2. 基大利的命運與前往埃及的旅程，是所有純粹人類幫助之不足的預表。3. 正如基大利被殺後的猶太人一樣，世人在任何時候，都只能在主裡找到保護與拯救。
- 關於 Jer 40:1-6。世界動盪中的基督徒。1. 他在外部看來與他人無異。2. 主的眼目以特別的關懷看顧他，以至於（a）他的一根頭髮也不會受損，（b）他的一切需求都得到供應。3. 然而，他自己將所有的努力都指向神的國與祂的義，不會被世界的暴力或友善所轉移。
- 關於 Jer 40:7 至 Jer 41:3。基大利的命運是即使在極度腐敗的時代，最崇高的人也會遭遇什麼的例子。1. 他們享有普遍的信任。2. 他們無法想像人會做出極端的邪惡。3. 他們成為了自己信任的犧牲品。4. 因此，他們無法阻止神的審判。
- 關於 Jer 42:1-16。在困難情況下得出正確結論的最可靠方法是什麼？1. 詢問主。2. 無條件地順服主所傳達的指示。[「我們必須憑信心祈禱，求神引導我們心中的智慧之靈，並留意護理的暗示。」Henry.—S. R. A.]
- 關於 Jer 43:1-7。人心詭詐的典型例子：猶太人詢問主並承諾順服祂的指示（Jer 42:20）。但當指示不符合他們的願望時，他們立刻宣稱這是虛假的，不是來自於主。先知一定是個騙子，是被某個假想的敵人煽動的。但心中早已決定的事，卻被固執地執行了。[「那些決心反對事工偉大目標的人，會勤奮地給它抹黑。對於那些被這樣誤解的人來說，好在他們的見證在天上，他們的記錄在高處。」Henry.—S. R. A.]
- 關於 Jer 43:8-13。主的道路是奇妙的。以色列人在尼布甲尼撒面前逃往遙遠的埃及。但在那裡他們並不安全。主宣告，在答比匿王宮的入口處，尼布甲尼撒的帳棚將要立起。現在那裡確實有一個磚窯，耶利米要將石頭放在那裡的黏土中，作為迦勒底王涼亭的奠基石。因此，主埋下了未來事件的種子，無論祂在暗中準備什麼，祂都會在祂自己的時間顯明出來，以彰顯祂的智慧、全知與全能。