儘管以色列曾通過摩西領受命令，不可壓迫或攻擊摩押人（申 2:9），但摩押人卻以極其敵對的方式對待以色列，並根據巴蘭的計謀（民 31:17），通過誘惑他們拜偶像，對他們造成了比戰爭武器更大的傷害。由於摩西給出的命令，以色列人沒有佔領摩押人的任何土地，但亞嫩河——曾是摩押人和亞捫人之間的界線（民 21:13；士 11:18）——現在成了摩押和流便之間的界線（申 2:36；書 13:9）。從那時起，以色列與摩押關係的歷史分為兩個時期。第一時期從佔領約旦河東地區延伸到大衛征服摩押人（撒下 8:2）。在此期間，兩國之間發生了許多勝負不一的鬥爭（士 3:12 sqq.; 3:28 sqq.; 撒上 14:47）。第二時期包括摩押人在大衛及其繼承者（以色列王國分裂後）統治下的臣服，直到亞哈死後他們的反叛（王下 1:1；3:4-5）。第三時期又是勝負不一的敵對時期（王下 3:6-27；13:20），但以摩押人因提革拉毗列色擄走約旦河東以色列人而佔領亞嫩河以北地區告終（王下 15:29；代上 5:6；5:26）。第四時期包括他們此後的所有歷史。在此期間，我們關於兩國戰爭的唯一記載是，摩押軍隊在約雅敬背叛迦勒底人後被派去攻擊他（王下 24:2）。在西底家統治下，我們看到摩押人與以色列結盟，共同對抗敵人迦勒底人（耶 27:1-3），約瑟夫（Ant. X., 9,7）記載，尼布甲尼撒在耶路撒冷毀滅後的第五年征服了亞捫人和摩押人。除了摩西短暫的神諭（摩 2:1-3）外，其他針對摩押的預言都屬於這第四時期，即以賽亞（賽 15 章和 16 章，參賽 25 章）、西番雅（番 2:8-11）、耶利米（耶利米書 48 章）、以西結（結 25:8-11）的預言。
無需證明耶利米有理由針對這個世仇發出預言。王下 24:2 的記載表明，即使在當時，摩押人的態度對猶大也是敵對的；因為這段預言肯定屬於約雅敬時代，且在第四年之前，因為沒有提到迦勒底人和尼布甲尼撒。標題的形式支持它與針對埃及的第一個預言（耶 46:1-2）同時期。參見該處的註釋。——耶利米在這段預言中的目的，顯然是為了重振以前類似內容的宣告，並將它們合併在一起，以產生強大的總體效果。從第 29 節開始，不斷地、或多或少自由地使用了更古老的言論。對我們的先知來說，以賽亞的預言顯得尤為重要，它本身就是對更古老神諭的重現（賽 16:13）。他非常廣泛地使用了它，特別是耶 48:29-38。阿摩司（參見 בְּנֵי־שָׁאוֹן，耶 48:45，以及 הַקְרִיוֹת，耶 48:24；48:41，與摩 2:2）、西番雅（參見 הִגְדִּיל，耶 48:26；48:42，與番 2:8；2:10），甚至五經中更古老的言論（參見耶 48:45-46 與民 21:28-29；25:17）都沒有被閒置。因此，這段預言不僅變得非常長，而且由於引入了外來內容，產生了許多不平整之處。Movers 和 Hitzig 因此被誤導，假設了各種插補。然而，Graf 已經令人滿意地反駁了這些對我們文本完整性的攻擊。關於話語的結構，根據耶利米風格的特點，它由不同篇幅的圖景組成，我們編號為十一幅。前五幅主要用於描述降臨在摩押身上的懲罰性審判（耶 48:1-25），而隨後的四幅（耶 48:26-42）則以審判的原因為主題。最後兩幅圖景（耶 48:43-44 和 48:45-46）作為補充與兩個主要部分相關，因為它們沒有包含任何新內容，只是利用了兩個更古老的來源，即：1. 以賽亞的一段激烈文字，且與摩押無關；2. 民數記中指代摩押的一些宣告。最後一節是一個安慰性的展望，構成了整體的結論。
1. 從一城到另一城的毀滅（耶 48:1-5）
1 論摩押。 萬軍之耶和華——以色列的神如此說： 尼波有禍了，因為它已荒廢！ 基列亭蒙羞被奪！ 堡壘 [Misgab] 蒙羞被毀。
2 摩押的榮耀已逝。 在希實本，他們圖謀惡事攻擊她。 「起來！讓我們剪除她，使她不再成國！」1
你這瑪得緬人，也要變為無聲 [衰弱]：2 刀劍在你後頭追趕。
3 聽啊！從何羅念傳來哀聲—— 荒涼與大毀滅。
4 摩押被毀碎了！ 他們向瑣珥發出哀聲。3
5 因為路希的坡，有人哭泣著上去；哭泣著上去。4 因為在何羅念的下坡，聽見了哀哭的壓迫者。5
先知宣告摩押的毀滅，彷彿是在勾勒一幅宏大的圖景，我們不僅察覺到荒涼的可憎包圍並籠罩了整個國家，而且還能區分出以鮮明色彩標記的特定地點。在城市的列舉中，總體上是從北向南推進的。
論摩押。標題依賴於耶 46:2。參見第 46-51 章的引言。
耶 48:1。耶和華如此說……堡壘。從動詞的意義和形式（陰性）來看，指的不是尼波山。根據耶柔米的《地名錄》（Onomasticon），尼波城（參見耶 48:22；民 32:3；32:38）位於希實本以南八羅馬里處，而尼波山則在該城以西六里處。參見 Raumer, Paläst., S. 265。——基列亭（參見耶 48:23；創 14:5；民 32:37；書 13:19；結 25:9）是約旦河東地區最古老的城市之一。Burkhardt (Travels in Syria, II., S. 626) 在米底巴以西半小時路程處發現了一個名為 Et-Taim 的地方的廢墟，但這與耶柔米的說法不太吻合，耶柔米將 Καριάθα（Koroiatha, 基列亭）置於米底巴以西十羅馬里處。參見 Raumer, S. 263, 4 et pass.; Herz. R.-Enc., VII., S. 710。
堡壘 [Misgab]。從上下文來看，很可能指的是一個特定的地點，否則要麼是指最後提到的城市的堡壘，要麼是指摩押一般的堡壘。然而，在這兩種情況下，我們都預期該詞會有後綴。因此，摩押人的主要堡壘，基珥摩押或基珥哈列設（參見耶 48:31；48:36；賽 15:1；16:7；16:11；王下 3:25）已被正確理解。不能援引賽 25:12 來支持這一觀點，因為那裡是否指代特定地點極具爭議。參見 Drechsler 對賽 25:12 的註釋。關於基珥摩押，參見 Herz. R.-Enc. VII:, S. 558 sqq。
耶 48:2。榮耀……刀劍。從耶 48:29-30 我們看到，摩押人傾向於驕傲的自誇，但我們不能在這裡將翻譯為「榮耀」的詞理解為主觀意義，因為整節經文的主題是真實對象的毀滅。因此，這裡就像在申 26:19；耶 13:11；51:4 中一樣，是他們榮耀的對象。——希實本這個城市的名字引發了雙關語。我們仿照 Meier 的例子翻譯為「圖謀」。希實本當時在亞捫人手中（耶 49:3）。敵人到達邊界時，便制定了攻擊計劃。參見耶 48:45 的註釋。在提革拉毗列色擄走約旦河東支派後（王下 15:29；代上 5:26），摩押人似乎佔領了他們的領土。因此以賽亞（賽 15:4；16:8-9）將希實本列為摩押城市。亞捫人後來一定佔領了該城。參見 Graf, S. 554; Von Raumer, S. 202 和 289, 270。——摩押境內一個名為瑪得緬的地方在其他地方沒有明確提及，但它似乎在「糞堆」（賽 25:10）的比喻中留下了痕跡，正如約瑟·金希（Joseph Kimchi）所推測的那樣，以賽亞選擇這個比喻可能是因為存在這樣一個地方。此外，賽 10:31 提到了便雅憫的 מַדְמֵנָה；書 15:31 提到了猶大的 מַדְמַנָּה；書 21:35 提到了西布倫的 דִּמְנָה。因此，這裡的 מַדְמֵן 也不應像一些現代註釋家那樣，跟隨七十士譯本、武加大譯本和敘利亞譯本將其視為普通名詞，而應視為專有名詞。
耶 48:3-5。聽啊……哀聲。從何羅念（參見賽 15:5）傳來巨大的哀聲，同時還有城市淪為廢墟的聲音。參見耶 4:6；6:1；50:22；賽 59:7；60:18。——Graf 已經使人非常信服地認為，耶 48:14 中的「摩押」指的不是國家，而是城市（民 21:28；賽 15:1；民 22:36）。提到多個城市以及動詞的陰性形式（儘管參見耶 48:11 中的陽性）支持這一點。我也參考民 21:15，那裡似乎只有 עָר 被給出作為城市名稱。——耶 48:5 的前半句幾乎逐字取自賽 15:5，只有最後幾個詞有差異。既然我們在以賽亞書中有路希，且讀音沒有差異，我們就有理由遵循這裡的 Keri（讀音）。從另一個讀音（לוּחוֹת = 桌子、木板）很難得出合適的意義。「Est usque hodie vicus inter Areopolin ( i.e., Ar-Moab ) et Zoarum nomins Luitha」（直到今天，在阿里波利斯和瑣珥之間還有一個名為路希的村莊），耶柔米在《地名錄》中說。因為前一節宣告摩押人向瑣珥呼喊，路希的坡就是這樣解釋的，即在指定的道路上，人們看見他們哭泣著上去。——在經文的後半部分，我們發現了賽 15:5 後半部分的修改版本。耶利米書中不是「在何羅念的路上」，而是「在何羅念的下坡」。目前的文本形式在我看來表現出一種追求更大清晰度和與地形更緊密對應的努力。因此，路希的上坡與何羅念的下坡相對。從基珥摩押去瑣珥的人，必須走下何羅念的斜坡，並登上路希的高地。Vitringa 對賽 15:5 的註釋也類似，只是他讓路希在基珥摩押和何羅念之後，這顯然與上下文矛盾。在以賽亞書中寫道「他們發出毀滅的哀聲」，而這裡可能會有人反對：那些從路希上去的人，怎麼會因為在何羅念發出哀聲而哭泣呢？當路希的上坡正在進行時，後方的何羅念下坡是空著的。或者，當逃亡者的洪流從基珥摩押經過時，何羅念的人被認為留在了後面？當這股洪流在爬路希坡時，怎麼能在何羅念發出哀聲呢？然而，當他們聽到身後何羅念的壓迫者時，他們可能會感到焦慮。因此，我認為 צָרֵי（這給註釋家帶來了這麼多麻煩，並產生了這麼多奇特的釋經）是完全正確的。צָר 是壓迫者；因為 צוּר 是以敵對方式壓迫、催促某人。屬格應以構造狀態經常具有的那種更廣泛、更自由的意義來理解。哀哭的壓迫者就是那些通過壓迫引起哀哭的人。
[1] 耶 48:2。——מִגּוֹי。參見 Naegelsb. Gr., § 106, 6。
[2] 耶 48:2。——תִּדֹּמִּי 是 Kal 還是 Niphal，尚有疑問。兩者皆有可能。Niphal 的含義最符合上下文。參見 Olsh., § 243 d，與 Ewald, § 140 b。
[3] 耶 48:3。——我同意 Graf 的觀點，跟隨七十士譯本讀作 צוֹעֲרָה，而不是 צְעוֹרֶיהָ。在賽 15:5 中，先知在這裡考慮了該段經文，摩押的逃亡者逃向 עַד צֹעַר，而在本章耶 48:34 中，צֹעַר 與何羅念一起被提及。讀音 ציערה（似乎也誤導了七十士譯本，使他們寫成 Ζογόρα 而不是 Σηγώρ，儘管他們在其他地方讀作 צֹעַר，創 14:2；19:22 sqq.; 賽 15:5）似乎是以類似於 יאושׁיהו，שׁומע 等方式產生的。參見耶
本段經文透過呼籲百姓逃亡，描繪了摩押所面臨的毀滅，但同時明確宣告這種逃亡將無濟於事。這項呼籲採用了雙重遞進的方式：1. 僅僅呼籲摩押逃跑（耶 48:6a），但隨即指出摩押人即便勉強逃脫，最終仍會被俘獲（耶 48:6b–7a），結果導致整個民族，包括偶像、祭司和首領在內，都將被擄，而所有不動產都將被毀滅（耶 48:7b, 8）。2. 以比喻的方式為摩押提供了逃亡的手段（9a），但正如該節後半部簡要暗示的那樣，結局依然相同，即荒涼（耶 48:9b）。這絕不可能有其他結果，因為主宣告了祂毀滅摩押的既定預旨，並以咒詛威脅那些在毀滅工作中怠慢或寬容的人（耶 48:10）。
耶 48:6–8。逃跑……耶和華說的。呼籲逃跑顯然帶有諷刺意味，因為隨後立即宣告逃亡者的處境將極其悲慘，他們終究會再次被俘。——像一個被遺棄的，——像亞羅珥（Aroer）。已知有三處亞羅珥：在猶大（撒上 30:26）、在迦得（民 32:34；書 13:25；士 11:33；撒下 24:5），以及在流便（申 2:36；申 3:12；申 4:18；書 12:2；書 13:9；士 11:26）。第一處絕不可能指此。至於另外兩處，無論是亞嫩河邊的那座，還是更北邊靠近拉巴（Rabbath-Ammon）的那座，如何被稱為「曠野中的亞羅珥」，都很難理解。因為即使根據賽 17:2，假設該城當時已被毀，但將一座被毀的城市稱為「位於曠野中」仍顯得奇怪，因為這個表達方式絕不包含毀滅的概念。因此，我採用了所建議的替代讀法，這也得到了後文的支持。城市、樹木或廢墟都不能被「看見並被俘獲」，但這對於一個在曠野中「赤身露體且被遺棄」（nudatus et desertus）的人來說卻很容易發生。因果句耶 48:7 的意思是：你的逃亡將不再為你提供保護，正如在曠野中被遺棄的人所發現的那樣，因為你（像其他國家一樣）也將被俘獲。這將是摩押因將其幸福建立在虛假支撐上而受到的懲罰。——基抹（Chemoah，Chethibh 作 כִּמִישׁ，極為獨特）是摩押人和亞捫人的民族神（王上 11:7；王下 23:13；士 11:24）。因此，摩押被稱為基抹的子民（耶 48:46；民 21:29）；相應地，這裡他的首領也被稱為基抹的首領。當偶像的像被擄走時，偶像也就進入了被擄的狀態。參見耶 49:8；摩 1:15；何 10:5–6。摩 1:15 的經文似乎與耶 49:3 一樣，都在先知的腦海中。
耶 48:8 描述了不動產的毀滅；城市、山谷（所有與高地和山脈相對的河谷）和平原（מִישׁוֹר，即拉巴的高原，南至亞嫩河。參見申 3:10；申 4:43；書 13:9；書 13:16–17；書 13:21；書 20:8；Raumer, Pal. S. 71 ff.）。
耶 48:9。給翅膀……其中。與耶 48:6 相比，這裡顯然有進展；那裡僅僅是逃跑的呼籲，這裡則是為摩押提供唯一可想像的手段，即翅膀。這兩種呼籲同樣具有諷刺意味。在「因為」一詞中，諷刺意味得到了加強，它將逃跑指定為摩押的目標，而非說話者的目標。參見賽 16:2。——該節的後半部作為一個簡短的摘要，對應了從耶 48:6b 到耶 48:8 所提到的所有內容，作為第一次呼籲（耶 48:6a）的結果。表達方式與耶 46:19；耶 49:17；耶 51:43；耶 4:9 等處相同。
耶 48:10。受咒詛的……從血。這些話是上述描述的襯托。在這一背景下，諷刺顯得格外強烈。從這些話中，我們領悟到逃跑呼籲的真實含義，以及這些對比性的宣告（耶 48:6b–耶 48:8；耶 48:9b）使嚴厲程度變得多麼尖銳。摩押的毀滅被指定為耶和華的工作，因為這不過是執行祂所宣告的審判預旨。參見耶 25:31；耶 46:10；耶 51:6。——怠慢地。參見箴 10:4；箴 12:27。
腳註： [6] 耶 48:6。—ותהינה。如果逃亡的後果是要被指定的預期狀況，וְהָיוּ 或 ותהינה 在語法上會更正確。因此，我將 וְהָיוּ 理解為對立意義，將未完成式（Imperf.）理解為簡單的宣告。第三人稱複數是指集合名詞 נַפְשְׁכֶם 中包含的理想複數。 [7] 耶 48:6。—人們有理由認為應讀作 כְּעַרְעַר 而非 כְּעֲרוֹעֵר，這符合耶 17:6 的類比。認為這個奇怪的詞也是一個城市的名字，即著名的亞羅珥，這很容易導致文本的竄改。古代譯本搖擺不定：七十士譯本（LXX）譯為 ὄνος ἄγριος（野驢，עָרוֹר）。武加大譯本（Vulg.）：myrica（低矮多刺的灌木）；敘利亞譯本：truncus arboris, stips（樹幹）。所有這些譯法都缺乏適當的詞源基礎。格塞紐斯（Gesenius，賽 7:2 注釋，及其詞典 S. 10, 74）將 עֲרועֵר 本身定為 rudera, ruinæ（廢墟）之意，但這也沒有詞源基礎。 [8] 耶 48:7。—מַֽעַשִׂים 的含義令人懷疑——堡壘、拙劣的作品（偶像像）、財產——後者根據出 23:16；撒上 25:2 等經文。但在這些經文中，מַעֲשֶׁה 僅指農業活動及其產品。在 אוֹצָרוֹת（寶庫）之後，強調這一點似乎是多餘的。由於緊接著明確提到了摩押主神的可恥被擄，將這些製造出來的偶像作為虛假的支撐物與上下文更為契合（耶 50:16；耶 10:3；耶 9；耶 25:6–7。參見耶 49:4）。 [9] 耶 48:7。—יחד（Chethibh）在耶利米書中未在其他地方出現。在平行經文中，我們也發現 יַחְדָּי。 [10] 耶 48:8。—אשׁר אמר י׳。這個 אֲשְׁר，無論我們將其視為「如」、「因為」還是「這」，都完全違背了耶利米的用法，因為他總是單獨插入 אמֹר י׳（耶 6:15；耶 30:3；耶 33:11；耶 33:13；耶 49:2；耶 49:18）。J. D. 米凱利斯（J. D. Michaelis）認為它源於前一個詞 מישׁר 的末尾字母重複。據他說，在 72 號抄本中也缺少此詞。 [11] 耶 48:9。—ציץ 源於 micare, promicare（閃爍、突出）的詞根含義，也具有「額牌」（大祭司的，出 28:36–38）、「花」和「翅膀」的含義，此處即為後者。在迦勒底語中，它用於 ala（翅膀，詩 139:9）；用於魚鰭（利 11:9）。參見 Buxtorf 的 Lex. Chald., p. 1907。選擇這個詞以及隨後的 נָצא，似乎是為了追求雙關語（paronomasia）。因為 נָצָא（正確應為 נצה。參見 נ֥וֹצָה，翅膀；結 17:3；結 17:7；伯 39:13——這裡的 א 是為了與 תֵּצֵא 保持一致。參見 Naegelsb. Gr. § 93 d, Anm.），也是一個「只出現一次的詞」（ἅπαξ λεγόμενον）。
耶 48:11–13
11 摩押自幼年以來常享安逸， 如酒在渣滓上澄清， 沒有從這器皿倒在那器皿裡， 也沒有被擄去： 因此，他的味道存留， 香氣沒有改變。
12 耶和華說，日子將到， 我必打發倒酒的去倒他， 倒空他的器皿，打破他的瓶子。
13 摩押必因基抹羞愧， 像以色列家從前倚靠伯特利羞愧一樣。
釋經與考證
先知用一個非常明顯的比喻，將摩押比作從未被倒進另一個酒桶的酒，因此保留了其味道和香氣不變（耶 48:11）。主將傾倒摩押，並使他的舊酒桶被打破（耶 48:12），然後，像以色列一樣，他將因自己的偶像而蒙羞。
耶 48:11–13。摩押……他們的倚靠。由於摩押人從原始居民以米人（申 2:10）手中奪取了土地，他們一直平靜地佔有著它。他們從未像以色列人在埃及停留和十支派被擄那樣被擄走。耶 48:11 中的「也沒有被擄去」明確宣告了這個比喻的含義。我懷疑耶利米是否參考了賽 25:6；無論如何，由於主要思想的差異，這種參考只能是草率的、文字上的。然而，本質上相同的思想在番 1:12 中以同樣的詞語表達出來，因此耶利米很可能想到了那段經文。區分了四點：1. 作為基礎的事實是摩押從未被傾倒過。2. 主要後果是其味道和氣味得以保留。就這指外在的現狀（status rerum）而言，這標誌著高度的民族繁榮。然而，就這些詞指內在的習性（habitus），或指他們與上帝及其子民的關係而言，它們表達了對摩押不利的含義。它們宣告摩押從未被徹底潔淨，從未擺脫對主及其子民的敵意。3. 作為次要後果，提到摩押即將面臨審判的時期，因為它絕不可能免於這樣的季節。根據耶 48:11 的比喻，審判的工具被指定為製桶匠，他們將傾斜舊酒桶，倒空並打破它們。4. 作為最終結果，提到摩押將因基抹而蒙羞，正如以色列因伯特利而蒙羞一樣。長期未受干擾的平靜，從物質上講對摩押是一種利益，但從屬靈上講卻是一個它沒有利用的恩典機會。因此，摩押必須像以色列一樣，透過損失和苦難變得聰明（參見王上 12:28–33）。
腳註： [12] 耶 48:11。—關於 אֵל 代替 עַל，參見耶 10:1 的註釋。 [13] 耶 48:12。—עָעָה，inclinare（傾斜），在耶利米書中僅見於此處和耶 2:20。在 צֹעִים 中，賓語是摩押，或代表它的酒；既然要提到什麼被倒空，יָרִיקיּ 必須有另一個賓語，而 נֵבֶל（最初是皮袋，後來是酒瓶、罐子；參見耶 13:12；哀 4:2；賽 30:14）作為 נִכִּץ 的雙關語（頭韻）出現，它被作為第三個賓語給出，儘管實際上賓語保持不變。為了呈現頭韻，我們效仿路德（Luther）[Blayney, Noyes, Wordsworth] 譯為「倒酒者」（tilters）和「傾斜」（tilted）；[Cowles: emptyers（倒空者）；前者根據 Meier，譯為「打破」（dash）和「瓶子」（dishes）。—S. R. A.]
耶 48:14–17
14 你們怎麼說，我們是勇士， 是強壯的戰士呢？
15 摩押被毀滅，他的城邑上騰， 他精選的少年下到屠殺之地， 這是君王，名為萬軍之耶和華說的。
16 摩押的災難臨近， 他的苦難急速來到。
17 凡在他周圍的， 凡認識他名的，都要為他悲嘆， 說，那強壯的杖， 那華美的竿，怎麼折斷了呢！
釋經與考證
所有人類的榮耀都變為羞恥，無論是一個人像耶 48:14 中摩押所做的那樣自誇——其所有軍事力量的毀滅與此形成了強烈的對比（耶 48:15）——還是好朋友和鄰居讚美我們。他們很快且容易找到機會（耶 48:16）將他們的讚美詩變為哀歌。
耶 48:14–15。怎麼說……他的名。與摩押自誇其軍事力量相反，這裡宣告了普遍的荒涼，並根據其榮耀主要對象的公正報應（Nemesis）進行了毀滅：那些似乎穩固地建立在根基上的堅固城邑，必須在煙霧中飛散；那些志向高遠的強壯少年，必須下到屠殺之地。——下到，等等。參見賽 34:6–7；耶 50:27；耶 51:40。——這是……說的，等等。參見耶 46:18；耶 51:57。
耶 48:16–17。摩押的災難……華美的竿。摩押的毀滅是如此臨近且確定，以至於他的鄰居和朋友被呼籲為這股迄今為止被他們高度讚揚的力量的傾覆而悲嘆。——為他悲嘆。參見耶 15:6；耶 16:5；耶 22:10。——鄰居（參見耶 46:14；耶 48:39；耶 49:5），字面意思是圍繞他的人，因此是最親密地了解他的人；你們這些認識他名的，是較疏遠的熟人。（參見詩 87:4；伯 19:13；伯 42:11；詩 56:14；詩 88:9, 19 中的相關表達）。——強壯的杖。參見詩 110:2；結 19:12；結 19:14。
腳註： [14] 耶 48:15。—單數 עָלָה 確實令人驚訝，但將文本改為 שֹׁדֵד（摩押的毀滅者和他的城邑上騰）[如 J. D. Mich., Ewald, Graf, Blayney]，對我來說似乎沒有必要。我相信耶利米心中想的是士 20:40 中的經文（וְהִנֵּה עָלָה כְלִיל־הָעִיר הַשָּׁמַיְמָה），因此陽性單數得到了解釋，而且在理想數量的原則上（將城邑整體視為一個單位。參見 Naegelsb. Gr., § 105, 4 a）也有語法支持。 [15] 耶 48:16。—參見賽 13:22；賽 54:1；Naegelsb. Gr., § 95, 3 b。
耶 48:18–25
18 住在底本的女子啊， 從榮耀中下來，坐在乾渴之地吧！ 因為毀滅摩押的已經上來攻擊你， 他毀壞了你的堡壘。
19 亞羅珥的居民啊， 站在路旁觀望， 問逃跑的和逃脫的， 說，發生了什麼事？
20 「摩押因被毀壞而蒙羞。 哀號並呼喊吧！ 在亞嫩河宣告摩押已被毀滅；
21 審判臨到了平原之地， 臨到何倫、雅雜、米法押，
22 臨到底本、尼波、伯底比拉太音，
23 臨到基列亭、伯迦末、伯米安，
24 臨到加略和波斯拉， 以及摩押地遠近所有的城邑。
25 摩押的角被砍斷， 他的膀臂被折斷」——耶和華說。
釋經與考證
一幅生動的畫面！首先，直接對一些具體的城市進行了呼籲：底本要下來，亞羅珥要詢問逃亡者（耶 48:18–19）。後者的回答足夠悲慘。他們到達亞嫩河，即亞羅珥所在地，也就是平原（mishor）的邊界，宣告摩押已經完了，因為該國北部的一半城市都已被佔領（耶 48:20–24）。由此得出的總結果是，摩押的力量被折斷了（耶 48:25）。
耶 48:18。下來……你的堡壘。先知心中想的是賽 47:1，「下來坐在塵埃中，巴比倫的處女」。關於底本，我們從「你的堡壘」推斷它是一座堅固的城市，位於亞嫩河以北一里格處，參見民 32:3；民 32:34；書 13:9；書 13:17；賽 5:2；Raumer, Pal. S. 261。
耶 48:19。站在路旁……發生了什麼事。對平原（מִישׁוֹר，參見耶 48:8 的註釋）南部邊界城市亞羅珥的居民，發出了悲慘的呼籲，要他們走到街上，偵察（參見鴻 2:2），然後向走近的逃亡隊伍詢問。
耶 48:20–25。摩押……耶和華說。這些經文包含了逃脫者的回答。——審判。這個表達的選擇是由「平原」（mishor）引起的，它不僅意味著平原，還意味著公平、公義（æquitas, justitia）。參見詩 29:11；詩 45:7；詩 67:5。因此，審判臨到了這片土地，其名字也意味著「公義之地」。隨後提到的城市都在平原上。何倫（與猶大的另一座不同，書 15:51）僅在此處提到。雅雜（參見賽 15:4；民 21:23；書 13:18；士 11:20）根據優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）的說法，位於米底巴（Medaba）附近。參見 Raumer, S. 263。——米法押在其他地方被稱為 מֵיפַעַת（書 13:18）或 מֵיפַעַת（書 21:37；代上 6:64）。根據約書亞記中引用的經文，它屬於流便支派和平原。——底本。參見耶 48:18 的註釋。——尼波。參見耶 48:1 的註釋。——伯底比拉太音在舊約其他地方未被提及。它的位置從耶柔米的陳述中可以清楚看出，即雅雜位於米底巴和底比拉太音之間。（參見 Onomasticon s. v. Jaffa）。——基列亭。參見耶 48:1 的註釋。——伯迦末僅在此處出現。如果波特（Porter）正確地在現今浩蘭（Hauran）的廢墟城市中認出了波斯拉、加略和伯迦末，即 Bosra, Kureiyeh 和 El Jemal，那麼這裡提到的三座城市就不在摩押，而是被整個亞捫人的領土與摩押隔開。參見 Raumer, Pal. S. 251, 2。然而，這個假設是不太可能的，因為波斯拉和加略可以證明是真正的摩押城市。見下文。——伯米安在書 13:17 中被完整地命名為伯巴力米安；在其他地方稱為巴力米安（民 32:38），在其他地方被指定為屬於平原和流便支派。參見 Raumer, S. 259 和 264。——加略。參見耶 48:41 和摩 2:2。塞岑（Seetzen）在阿塔魯斯山（Mt. Attarus，參見 עֲטָרֹת 民 32:34–35）上發現了一個名為 El-Karriât 的地方，他堅定地認為這是加略而非基列亭。參見 Raumer, S. 251, 2。——波斯拉。有一個波斯拉被提到是在以東（參見耶 49:13 的註釋），另一個在浩蘭，但後者不在聖經中。它是羅馬人的 Bostra，是阿拉伯人腓力（Philippus Arabs）的出生地。巨大的廢墟仍然證明了這座城市的重要性。參見 Raumer, S. 244。然而，由於平原上明確提到了一個地方 בֶּצֶר（申 4:43；書 20:8；書 21:36），且七十士譯本總是將此名譯為 Bόσορ，我們毫不猶豫地將此 בָּצְרָה 認作 בֶּצֶר。——以及摩押地所有的城邑，等等。從上下文中，只能是指亞羅珥以北的城市，因為根據耶 48:19 及以下經文，逃亡者向亞羅珥的居民宣告，更北邊的城市以及亞羅珥附近更南邊的城市都已經被佔領了。由此可見，整個國家的北部一半都在敵人手中，因此摩押的角和膀臂（統治和力量的聖經象徵，參見詩 75:5, 11；撒上 2:31；詩 10:15）被折斷了。
[關於最近發現的摩押石碑，它證實了這裡提到的許多名字，參見 Bibliotheca Sacra, Oct. 1870. Andover.—S. R. A.]
II. 懲罰性審判的原因（耶 48:26–42）
耶 48:26–30
26 你們要使他沉醉，因為他向耶和華自誇！ 摩押必在自己的嘔吐物中打滾， 他也必成為笑柄！
27 以色列豈不是你的笑柄嗎？ 當他在賊中被發現時？ 是的，因為你每提到他，你都搖頭。
28 摩押的居民啊，離開城邑，住在岩石中， 要像在深谷邊緣築巢的鴿子。
29 我們聽說摩押的驕傲，極其驕傲， 他的高傲、狂妄、自大，以及他心中的傲慢。
30 我知道，耶和華說，他的狂妄， 和他誇口的虛空；他們什麼也沒成就。
釋經與考證
直到耶 48:42，先知特別描述了上帝對摩押犯罪性驕傲的審判，這種驕傲特別表現在對以色列和以色列上帝的態度上。首先，總體上（耶 48:26–30），一個醉漢陷入自己嘔吐物中的可恥命運（耶 48:26），被宣告為對他們一直以來嘲笑受上帝管教的以色列的公正懲罰（耶 48:27），此外，像鴿子一樣被驅趕到岩石可怕裂縫中的命運（耶 48:28），是對他傲慢和虛假驕傲的懲罰（耶 48:29–30）。
耶 48:26–27。你們要使他……搖頭。一個醉得像野獸一樣的人，陷入自己的嘔吐物中，這多麼激起旁觀者的嘲笑！摩押因向耶和華自誇，也必如此。這種使人沉醉讓人想起憤怒之杯的比喻（耶 15:15，參見耶 13:13）。正如那裡一樣，那些使人沉醉的人是主指定為執行懲罰的代理人。——自誇。參見耶 48:42。這個表達似乎取自番 2:8；番 2:10，這是針對摩押的較早預言。參見珥 2:20。——摩押方面反對說這懲罰太重，但暗示摩押對以色列人也做了同樣的事。——當他在賊中被發現時，等等。這通常也被視為一個問題。但以色列真的不是經常被抓到偷竊並因此受罰嗎？耶利米在耶 2:26 中明確肯定了這一點。否則摩押有什麼理由嘲笑以色列？因此，我將 אִם 視為時間副詞，意為「當……時」、「每當」（民 21:9；創 38:9）。因此承認以色列曾多次被抓到犯罪行為並受罰，但請注意，這裡說的是「在賊中」。這暗示了以色列只是被他人誘惑，而摩押所屬的主要賊人是他的異教鄰居。——是的，因為，等等。這是對問題的回答。我們補充「是的」。——מִדֵּי = pro sufficientia, pro ratione（根據，賽 66:23；亞 14:16），參見耶 31:20。從後一段經文中我們也看到，（בֹּו）「他」是指「你的話」。——搖頭。這可能是搖頭（參見耶 18:16）或聳肩，但無論哪種情況，都是嘲笑的表達。
耶 48:28。離開……深谷邊緣。前面的比喻旨在謙卑摩押的民族驕傲，現在的比喻涉及他的軍事驕傲。他們極力誇耀自己在戰爭中的勇氣（耶 48:14），無疑也誇耀他們出色的防禦工事（參見耶 48:18）。現在他們被告知，他們將被趕出堡壘，進入岩石山脈，在那裡像野鴿子一樣度過不安、時刻受威脅的生活。——在邊緣。這個詞除了賽 7:20 外，在其他地方無疑表示「之外」。然而，עֵבֶר 不僅表示「之外的一邊」，而且表示「一般的一邊」。（參見耶 49:32；王上 5:4；出 32:15）。關於巴勒斯坦的鴿子，參見 Herzog, Real-Enc., XV. S. 425。
耶 48:29–30。我們聽說……成就。這兩節經文不過是賽 16:6 的再現，並根據番 2:10 增加了一些內容。在這段引文中，先知表達了作為耶 48:26–28 基礎的思想，即對以下問題的回答：一方面摩押對耶和華及其子民的嘲笑從何而來？另一方面，對其同樣嚴厲的懲罰從何而來？回答：摩押的驕傲對應著他對以色列的嘲笑，以及他從耶和華那裡受到的管教。因此，先知努力通過積累詞彙來描述摩押人的傲慢，稱其超越了一切界限。
腳註： [16] 耶 48:18。—根據平行經文（賽 47:1），我們必須讀作 וּשֻׁבִי（Keri）。צָמָא 在其他地方都表示「乾渴」。「坐在乾渴中」聽起來很奇怪。我們必須給 צָמַא 加標點，或者將 צָמָא 視為 צָמֵא 的附屬形式（參見 לָבֵן 與 לָבֶן，創 49:12；חָלֵב 與 חָלָב，出 23:19）。在拉丁語中，sitientia 也用於 regiones aridæ（乾旱地區）。參見 Plin. Hist., N. X. 73; XII. 28; XXV. 11。 [17] 耶 48:18。—ישׁבת בת־דיבון。這種表達形式除了這裡外，僅見於耶 46:19。結構與 בְתוּלַת בַּת צִיּוֹן（錫安處女）相同，賽 37:22。參見 Naegelsb. Gr., § 64, 4。 [18] 耶 48:19。—נס ונמלטהֹ。不同的性別是為了表達多樣性。關於 נִמְלָטָה 的不規則重音，參見 Olsh., S. 253 和 363。 [19] 耶 48:19。—關於 נִהְיָֽתָה 及其與陽性的區別（陰性中包含的多樣性概念），參見 Naegelsb. Gr., § 60, 6 b。 [20] 耶 48:20。—陰性 חַתָּה 只能指摩押，儘管緊接在 הֹבִישׁ 之後。這與耶 48:9, 11, 15（שֻׁדַּד מ׳ וּעָיֶיהָ，然後又是 בַחוּרָיו），耶 48:38–39 中的性別變化相同。此外，請注意 הֹבִישׁ 作為 שֶׁדַּד 出現在前面。 [21] 耶 48:20。—Keri 的修改（以符合隨後的 הַגִּידוּ）是不必要的，因為未完成式的陰性形式顯然與前面的 עִמְדִי 等相連。因此，被呼籲的是亞羅珥，而不是摩押。
耶 48:31–35
31 因此，我為摩押哀號， 為摩押全地呼喊。 為吉珥哈列設的人嘆息。
32 西比瑪的葡萄樹啊，我為雅謝的哀哭流淚， 你的枝子越過大海， 甚至達到雅謝海。 毀滅者落在你的果實收穫和葡萄收穫上；
33 喜樂和歡樂從果園和摩押地被奪去； 我使酒榨中的酒斷絕； 他們不再歡呼踩踏， 那歡呼不再是歡呼。
34 從希實本的哀聲到以利亞利， 直到雅雜，他們發出聲音： 從瑣珥到何羅念，那三歲的母牛
以下兩句的要素也見於耶利米書 48:34（譯註：原文此處應指以賽亞書 16:8），只是以「枝子」代替了「嫩枝」，且在雅謝（Jazer）之前缺少了「海」字。雅謝的海可能僅指一個池塘或大型蓄水池。該詞可作此用法，由聖殿中的「海」（王上 7:23）可見一斑。「雅謝的海可能是一些著名的巨大池塘，類似希實本的池塘，附近西爾河（Wady Sir）的泉水匯集於此。塞岑（Seetzen）在那裡至今仍發現了一些池塘。」德里茨（Delitzsch），《以賽亞書》，第 211 頁 [英譯本，第 384 頁]。勞默（Raumer），《巴勒斯坦》，第 263 頁，註。因此，認為「海」字的重複是基於抄寫錯誤的假設是不必要的。摩押廣泛延伸的葡萄酒文化（根據賽 16:7-8，甚至延伸至死海）在詩意上被表現為一棵單一的葡萄樹。參閱德雷克斯勒（Drechsler）[及亞歷山大（Alexander）] 對賽 16:8 的註釋。——關於「你的果實收成」等。參閱耶 40:10；耶 40:12。在賽 16:9 中，我們發現的是「收成」，而不是更適合上下文的「葡萄收成」；而代替「毀滅者」的則是更有力但較不明確的「吶喊」。——「歡樂」等，來自賽 16:10。參閱珥 2:20；4:15。迦密（果園）在此絕不可能是專有名詞。因為先知有什麼理由要製造這樣一個泉源呢？在賽 16:10 中，也出現了 מִן הַכַּרְמֶל（從迦密），但那裡沒有隨後的「和摩押地」，因此顯然具有普通名詞的意義。先知的意思是：歡樂與喜樂已從葡萄園消失，它們已離開了整個國家。——「我使」等。這些話是以賽亞書 16:10b 的特殊改寫。在以賽亞書中，我們讀到的是「踹酒的必不得踹酒在酒醡中」，而不是「他們必不帶著吶喊聲踹酒」。隨後的話語包含了對所給譯文的辯護。這裡強調踹酒將完全沒有吶喊聲。確實會聽到吶喊聲，但不是那種與踹葡萄相關的吶喊（耶 25:30），而是另一種吶喊，即戰爭的吶喊。該詞在其他地方僅用於戰爭吶喊。耶 51:14。
耶 48:34。從哀聲……荒涼。這些話連同「他們的聲音」一起，經過修改取自賽 15:4。正如耶利米書中所稱，希實本的哀聲同時代表了一個地點，因此作為一個起點（terminus a quo）。關於希實本，參閱耶 48:2 的註釋。以利亞利（現為 El AI）距離希實本僅半小時路程。參閱民 32:37；賽 16:9；勞默，第 261 頁。雅雜（與耶 48:21 的 Jahza 同一）根據民 21:23 必須位於東南方，朝向沙漠。瑣珥（參閱耶 48:4）和何羅念（耶 48:3）代表摩押人的南方。我們在此清楚地遇到了整個摩押的概念（耶 48:31，與耶 48:18-25 中提到摩押的限制性語境形成對比）。各個要素取自賽 15:5。在那裡，埃格拉·沙利示亞（Eglath-shalishiyah）似乎與瑣珥成同位語。在本文中，它與何羅念這個名字正式並列。兩者皆有可能，前提是埃格拉等要麼是這兩座城市附近的一個地方，要麼是一個同樣適用於兩者的謂語。後一種觀點受到語法結構的支持，因為在前一種情況下，我們預期會出現 עַד（直到）或 יְעַד（參閱關於雅雜，耶 48:21 等）。然而，這些城市在什麼意義上被稱為埃格拉·沙利示亞？科斯特（Köster，《研究與評論》，1862 年，I.，第 113 頁及以下）在此察覺到一種地形定義。埃格拉是一個三聯市（Tripolis），「三分之一的埃格拉」等同於埃格拉的三分之一。埃格拉是主要名稱，瑣珥和何羅念是另外兩個部分的名稱。然而令人驚訝的是，這組城市肯定具有一定的重要性，我們在其他地方卻找不到任何痕跡。我們也預期順序會相反，即沙利示亞-埃格拉；如果埃格拉、瑣珥和何羅念組成一個城市，那麼從瑣珥到何羅念的哀聲又是什麼意思呢？德里茨（在《以賽亞書》註釋，第 206 頁）[英譯本，第 336 頁] 追隨格塞紐斯（Gesenius）及其前輩（武加大譯本、塔爾古姆譯本），將這些詞理解為「第三年的小母牛」，即「未被馴服的，未負軛的」。然而，他並沒有將這個謂語指向摩押（這在以賽亞書中只能非常生硬地做到，而在耶利米書中則完全不可能），而是指向瑣珥——「那美麗、設防、迄今未被征服的城市」。儘管瑣珥為何被如此稱呼的原因不太透明，但語言迫使我們優先考慮這種釋經。何羅念是否在同樣程度上配得上這個謂語是一個次要問題，因為在賽 15:5 中僅隔一行提到的對何羅念的轉移只能是偶然的。——因為甚至，等。參閱賽 15:6。如果我們將 מֵי נִמְרִים（寧林的水）理解為伯寧拉，我們就會被帶到該國的極西北部，這與該詩節的要旨並不矛盾。（參閱全部，耶 48:31）。伯寧拉的名字和特徵支持這種同一性，因為這個位於約旦平原沙伊布河（Wady Shaib 或 Shoêb）河口的地方，至今仍以其豐富的泉水而聞名。參閱維納（Winer），《聖經百科全書》，伯寧拉條目。然而必須承認，根據上下文，可能指的是南方的一個地方，例如帶有莫耶特寧林（Moyet Numêre）泉水的廢墟 Numêre（德里茨，第 207 頁）[英譯本，第 327 頁]。
耶 48:35。我必使……到他的神那裡。先知心中想的是賽 15:2；賽 16:12。他所說的 מַֽעֲלֵה בָמָה 是什麼意思並不完全清楚。它們可能指：誰建造了邱壇，拋擲它們（希齊格），或者：誰在邱壇上獻祭（字面意思：邱壇的獻祭者），或者：誰登上邱壇；或者最後：登上邱壇。這些譯法各有其優缺點。然而，在賽 16:12 中，表達了登上聖所的概念。因此，我傾向於那些將 מַֽעֲלֵה 理解為「登上去」的解釋。
耶 48:36-38
36 因此，我的心為摩押哀鳴如簫， 我的心為吉珥哈列設的人哀鳴如簫； 因為所積蓄的財物已經滅亡了。
37 因為各人頭上光禿，鬍鬚剪短， 所有手上都有劃痕，腰間都束麻布！
38 在摩押所有的房頂上和街道上，盡是哀聲： 因為我打碎摩押，像打碎無用的器皿，這是耶和華說的。
釋經與評論
先知感到自己的心彷彿是一支哀悼的簫，目睹摩押的巨大損失（耶 48:36），而當他察覺到摩押本身到處都是為死者哀悼時，這種感覺就更強烈了（耶 48:37-38a）。這也是合理的，因為主已經打碎了摩押，就像打碎了一個變得毫無價值的器皿（耶 48:38b）。
耶 48:36。因此……滅亡了。這一節與耶 48:31 平行。因為：1. 兩者都以「因此」開頭；2. 在兩者中，情感表達的對象都被指定為摩押（由於「全部」，耶 48:31，很難指亞摩押，耶 48:4——為什麼耶利米會不斷省略「亞」呢？）和吉珥哈列設；在兩種情況下，一個類似的思想都由「因此」這個詞引入：那裡是哀號和哭喊的表達，這裡則是心靈的嘆息，與葬禮簫聲的音調相比。因此，耶 48:36 中的「因此」指的不是緊接在前面列舉的特殊災難，而是我們在耶 48:25-30 中讀到的那種普遍描述。此外，這裡的論述單元也主要取自以賽亞書 15 章。這種對他人財產的使用解釋了句子安排中的許多不平衡。賽 16:11；賽 15:5 在先知的腦海中，但他將賽 21:11 中提到的琴改為簫，正如正確指出的那樣，因為簫是哀悼中使用的樂器，從而與隨後描述的葬禮習俗取得了一致。關於在為死者哀悼中使用簫，參閱太 9:23；約瑟夫，《猶太戰史》III., 9, 5；奧維德，《歲時記》VI., 656；赫爾佐格，《宗教百科全書》16. 5. 364。——因為，等。這些話來自賽 15:7，但在那裡它們是隨後動詞（יִשָּאוּם）的賓語，而我們在這裡發現的是「滅亡了」。因此，「剩餘」等詞必須是動詞的主語，因為 אָבַד 從不表示「失去」，而只表示「被失去，滅亡」。謂語的複數形式由主語的集合意義來解釋。——[עַל־בֵּן 在這裡也取自賽 15:7，但它不可能像在那裡一樣表示「因此」。所以，除非我們假設那裡有錯誤，否則只能將其視為等同於 עַל־בֵּן אֲשֶׁר，這種意義當然沒有得到證實，因為這一段本身就被引用為最強有力的證據（參閱格塞紐斯，《詞庫》第 669 頁）。因此，先知在耶 48:36 中的哀悼有雙重原因：1. 間接原因，耶 48:36b；2. 直接原因，耶 48:37-38a。你怎麼知道一切都完了？從所有人都在哀悼這一事實中。]
耶 48:37-38。因為各人頭上……耶和華。賽 15:2-3 是原始經文。關於「光禿」，參閱 7. 29；耶 16:6。代替「剪短」（נְרֻעָה），以賽亞書用的是「剪掉」（נְדוּעָה，被砍掉）。然而在後一段經文中，各版本有所不同。參閱德里茨，第 205 頁 [英譯本，第 325 頁]。——「劃痕」。參閱耶 16:6；耶 41:5。——「麻布」。參閱耶 4:8；耶 6:26；珥 1:8。——「房頂」。參閱賽 22:1；赫爾佐格，《宗教百科全書》16, 5. 863。——「盡是哀聲」。在以賽亞書中是「一切都在哀號，融化成淚水」。——「因為我打碎，等」。導致哀悼的事實基礎是（不是偶然，也不是任何人類或惡魔的力量，而是）耶和華打碎了摩押。在「像打碎器皿」等處，耶利米引用了他自己的話，22. 28。
腳註： [22] 耶 48:26。—סָפַק 是一個擬聲詞，最初表示「拍打，鼓掌」。參閱 סָפַקְתִּי עַל יָרֵךְ，耶 31:19。然後它經常被用於拍手：民 24:10；伯 34:37；哀 2:15。—שָׂפַק 部分用於 סָפַק（伯 27:23），部分作為一個獨立的詞根，意為「足夠」。然而，在後一種意義上，它僅出現在舊約希伯來語的未完成式 יִשְׂפֹק（王上 20:10）中，以及（或許）在希腓爾式（賽 2:6）中，此外（或許）還有名詞 שֶׂפֶק（伯 36:18）。然而，由於相關詞根的互換，סֵפֶק 出現在伯 20:22 中，正如亞蘭語中的 סְפַק 和 סֻפְקָנָא，意為充足和過剩。這裡很明顯，將其譯為「摩押在他的嘔吐物中有過剩」（邁爾）是軟弱的，而且是不安全的，因為前綴 בְּ 很引人注目，而且沒有證據表明充足（事物的）和擁有過剩（人的）的含義在該動詞中結合在一起。ספק（拍打，鼓掌）的共同詞根含義給出了一個完全令人滿意的意義。參閱賽 19:14。 [23] 耶 48:27。—וְאִם=或者？參閱內格爾斯巴赫（Naegelsb.）語法，§ 107, 4。在選擇性疑問句的第二個分句中，הֲ（後接強音符號。參閱內格爾斯巴赫語法，§ 53, 3 註）像在創 17:17；詩 94:9 中一樣重複。 [24] 耶 48:27。—שְׂהק=嘲笑的對象，如在伯 12:4 中。 [25] 耶 48:27。—陰性 נִמְצְאָה 被馬所拉學者不公正地懷疑。參閱關於 חַתָּה 的註釋，耶 48:20。 [26] 耶 48:29。—גֵאֶה 是一個形容詞（參閱賽 2:12；詩 94:2），應指摩押。 [27] 耶 48:30。—賽 16:6 以 לֹא־כֵן בַּרָּיו 結束。這裡也加上了 לֹא כֵן עָשׂוּ。馬所拉學者標點符號將 בַּרָּיו 與 עַשׂוּ 連接作為其主語。然而，我們不能懷疑 כַּרָּיו 根據基礎經文屬於 לֹא־כֵן。那麼它將是「他誇口的虛無」（參閱王下 17:9；箴 15:7；賽 44:25；伯 11:3），而 לֹא־כֵן עַשׂוּ 這句話似乎宣告了他行為的虛無。 [28] 耶 48:31。—邁爾允許的修正 אֶהְגֶּה 是不必要的，並且沒有得到他所引用的例子（彌 6:10，אִשׁ 代替 יֵשׁ，耶 48:11，אִזְכֶּה 代替 יִזְכֶּה，דּוֹאֵד 代替 דּוֹיֵג）的充分授權。 [29] 耶 48:34。—עֶגְלָת 用於國家，見於耶 46:20；耶 50:11；何 4:16；何 10:11。屬格 עֶגְלַת 由類似 בִּשְׁנַת הָרְבעִית（第四年，即數字，耶 46:2；耶 51:59；王下 17:6）、מִשְּׁפַט אֶחָד（一條律例，利 24:22）、אֶחָדאֲרוֹן（王下 12:10）的類比來解釋。 [30] 耶 48:34。—我們採用了邁爾 [德語] 的翻譯——Nimrim nimmer rinnen [寧林的水永不流動，這表達了希伯來語的頭韻，但翻譯較為自由]。句首的 כִּי 是從以賽亞書轉移過來的，在那裡它完全合適。在本文中，它只能引入一個點來證實主要命題（耶 48:31）。 [31] 耶 48:35。—מַֽעֲלֵה 是分詞還是名詞？從語法上講，後者更容易（參閱耶 48:5），但與 מַקְטִיר 的不一致令人不安。那麼我們可以將其理解為直接的使役意義（ascensum faciens，使之上升。參閱關於耶 48:5；耶 48:2），並觀察格拉夫（Graf）的評論，即與該詞的對應導致了希腓爾式分詞的選擇。
耶 48:39-42
39 她何等破碎！他們何等哀號！ 摩押何等羞恥地轉背！ 摩押必成為嘲笑， 成為他四圍鄰舍的驚駭。
40 因為耶和華如此說：看哪，他必如鷹飛翔， 將翅膀展開在摩押之上。
41 城邑被攻取， 堡壘被奪取， 那日摩押勇士的心， 必如產難婦人的心。
42 摩押必被毀滅，不再成國， 因他自大，攻擊耶和華。
釋經與評論
從耶 48:38 開始，對以賽亞書 15 章和 16 章的引用停止了；耶 48:39 的開頭使我們想起耶 48:31；耶 48:26；耶 48:39；耶 48:41 顯然密切相關，重現了耶 48:26-27 的基本思想，即摩押將成為嘲笑，因為他自大攻擊主。因此，我將耶 48:39-41 視為一個詩節。這以一聲驚嘆開始：摩押何等破碎，陷入羞恥的逃亡，從而成為嘲笑和驚駭的對象（耶 48:39）！這種結果與原因完全對應，因為一個強大的敵人，可比作強大的鷹，將臨到摩押（耶 48:40）。結果，設防的地方被攻取，所有戰士的勇氣破碎（耶 48:41），摩押從國家名冊中被抹去。這是他自大攻擊耶和華的懲罰。
耶 48:39。她何等破碎……他的鄰舍。摩押在這裡再次被視為陰性。參閱關於耶 48:20 的註釋。由於這段經文通常在先知的腦海中，הַתַּה 也必須取其在那裡的含義，即「破碎」（參閱賽 7:8）。這種破碎的第一個結果是哀號。然而，我們將 הֵילילוּ 視為第三人稱完成式，因為這裡的祈使語氣，正如後來在 בּוֹשׁ 中一樣，不適合上下文。進一步的結果是羞恥的逃亡（בּוֹשׁ 被視為賓格。參閱彌 1:11）。從這一切最後得出結論，摩押變成了兩樣東西：一個嘲笑（耶 48:26-27）和一個驚駭（耶 17:17）給他所有的鄰舍。
耶 48:40。因為耶和華如此說……在摩押之上。——「因為」是論證性的。結果與原因相對應。圖象的選擇基於申 28:49，在那裡以色列民被保證，如果背道，將受到嚴厲的審判，由一個從遠方來的國家執行。哀 4:13 也是這段經文的迴響。先知心中可能想到了賽 46:11，正如這段經文擺在先知面前一樣。以西結在耶 17:3 中使用同樣的尼布甲尼撒圖象時也是如此。這裡的鷹是誰，先知沒有說。如果我們在導論中關於這篇及同時期針對列國預言的寫作日期所說的是正確的，那麼本文與耶 46:18 的不同之處在於，那裡在前面剛提到了尼布甲尼撒（耶 48:13）。這裡沒有提到，是因為先知還不知道誰是執行審判的被選工具。——「展開」，等。這裡似乎也有申命記（申 32:11）的一段經文在先知腦海中盤旋。然而，這僅適用於表達，因為這裡翅膀的展開意指完全相反的含義。參閱伯 39:26。這段經文和下一節的重複出現在耶 49:22。
耶 48:41-42。被攻取……自大。先知在這裡轉向了字面風格的論述。——「不再成國」，等。參閱耶 48:2 和賽 7:8。——「因他自大」，等。這指向耶 48:26，這裡和那裡一樣，應被視為對番 2:8；番 2:10 的回憶。先知在這裡結束了他預言中特別針對摩押驕傲的部分。
腳註： [32] 耶 48:36。—關於 יִתְרַ עָשָׂה 的結構狀態，參閱內格爾斯巴赫語法，§ 65, 2, 3。 [33] 耶 48:38。—關於結構，抽象代表具體。參閱內格爾斯巴赫語法，§ 59, 1。 [34] 耶 48:41。—קְרִיּות 在這裡不能像在耶 48:14 中那樣作為專有名詞，因為後面有 מְעָדוֹת。複數 קְרִיּוֹת 在其他地方確實沒有以普通名詞意義出現，但這種形式並非反對意見，因為先知可能選擇這種形式是為了參考摩押城市的名字。參閱奧爾斯豪森（Olsh.）§ 146 d；152 a。 [35] 耶 48:41。—關於單數 נִתְפָֽשָׂה，參閱內格爾斯巴赫語法，§ 105, 4, b；埃瓦爾德（Ewald），§ 317, a。 [36] 耶 48:41。—表達 אִשָּׁה מְצֵרָה（壓迫子宮的婦人）僅出現在這裡和耶 49:22。關於主題，參閱耶 4:31。
III. 兩個附錄與結語（耶 48:43-47）
耶 48:43-44
43 驚恐、陷坑、網羅，都臨到你， 摩押的居民哪，這是耶和華說的。
44 躲避驚恐的，必掉在陷坑裡； 從陷坑上來的，必被網羅纏住； 因我必使這年，就是摩押受懲罰的年，臨到他們，這是耶和華說的。
釋經與評論
將以賽亞書（賽 24:17-18）的一段經文應用於此。耶利米是這裡的原創者，最多是以摩 5:19 的遙遠類比為模型，對我來說這是一個完全沒有根據的斷言。這種簡潔、激烈的文字遊戲更符合舊約中這類文字遊戲的大師以賽亞，而不符合我們先知那種更柔和、更流暢的風格。此外，不可思議的是，在他論述的結尾，他顯然已經精疲力竭，並且有一段時間只在引用，他會突然做出如此簡潔的原創性表達。參閱德里茨在德雷克斯勒的《以賽亞書註釋》III., 第 405, 6 頁，以及他自己的《以賽亞書註釋》，第 271 頁 [英譯本，第 431, 2 頁]。
腳註： [37] 耶 48:43。—פַּחַד（驚恐、恐懼）在耶利米書中除了耶 30:5 和耶 49:5 外，沒有其他地方出現。 [38] 耶 48:43。—פַּחַת（陷坑），僅在耶 48:28。פַּח（網羅），僅在複數中，耶 18:22。[給出 ditch 作為 pit 的翻譯，trap 作為 snare 的翻譯，是為了表達原文 pa’hadh, pa’hath, pa’h 的頭韻。—S. R. A.] [39] 耶 48:43。—יִושׁב מואב。這種表達完全違背了耶利米的用法，因為他從不在這種聯繫中使用單數。然而，以賽亞在類似的聯繫中使用了單數。 [40] 耶 48:44。—הַנִּים 的書寫體（參閱 Fuerst, Concord, 第 691, 1365 頁）是一種在其他地方沒有出現的形式，所以讀音體（Keri）會根據以賽亞書讀作 הַנָם。這段經文的迴響出現在哀 3:47。 [41] 耶 48:44。—אליה אל־מואב。參閱耶 9:14；耶 11:15；耶 27:8 等。內格爾斯巴赫語法，§ 77, 2。[「אליה 是對 אל־מואב 的預期，正如代詞後綴在亞蘭方言中經常出現的那樣。」亨德森（Henderson）。—S. R. A.]
耶 48:45-47
45 躲避的人，在希實本的蔭下無力站住； 因為有火從希實本發出， 從西宏的中間發出， 燒盡了摩押的邊界， 和喧嚷之子的頭頂。
46 禍哉，摩押！ 基抹的民滅亡了； 因你的兒子被擄去， 你的女兒被擄去。
47 到末後的日子，我還要使摩押被擄的人歸回，這是耶和華說的。 ——摩押的審判到此為止。
釋經與評論
除了耶 48:45a，這些經文是對民 21:28-29；民 24:17 的自由重現。先知在之前的上下文中已經使用了針對摩押的古老預言，在這裡也對民數記中的一些段落做了同樣的事情。耶利米不讓那些由以色列與摩押第一次衝突所引發的古老言論閒置，這是很自然的。這種使用顯然是主要意圖，因此不應強調這些話與之前上下文以及彼此之間較不嚴格的聯繫。因此，格拉夫正確地拒絕了莫弗斯（Movers）和希齊格（Hitzig）關於這些經文是後來註釋的假設。
耶 48:45-46。在蔭下……被擄。由於所使用的經文談到火從希實本發出臨到摩押人（民 21:28），摩押人必須被描繪成已經進入了希實本的地區。這是通過假設摩押人向那個方向逃亡來完成的（毫無疑問也參考了「躲避的人」，耶 48:44）。確實有人正確地指出，由於敵人從北方逼近，逃亡不可能朝向希實本（參閱關於耶 48:19 及以下的註釋），但先知所關心的一切是表明古老的判決將在這個對摩押的審判中重新得到驗證。他當然不是指這將以他所選擇的形式字面地發生（賽 30:2-3 可能也在他腦海中）。因此，耶 48:45a 僅是一個連接分句，其表達不應被強調。——「無力」宣告了那些為了保護而投奔希實本蔭下的逃亡者，從那裡得到的不是力量，而是相反。隨後的 בִּי 也取自民 21:28，因此不必以對立的意義（但）來理解。——「從西宏的中間」。在民 21:28 中，它讀作「從西宏的城」。希實本在民 21:26 中被稱為亞摩利王西宏的城。由於這裡省略了「城」，我既不會像 J. D. 米凱利斯（Michaelis）、埃瓦爾德和邁爾那樣修改文本（בבית 代替 בבין）以讀作「從西宏的家」，也不會像格拉夫那樣構想西宏的理想存在（參考創 49:10），而是像在耶 48:4 中，根據格拉夫，摩押代表亞摩押，而在其他地方通常示劍代表示劍城（創 33:18），所以這裡城主的名字也代表城市本身。從「中間」的意義是，火從城市的開口（即牆壁和塔樓的門）之間爆發出來。——「摩押的邊界」。民 24:17，「有杖要從以色列中興起，必打破摩押的邊界」。由於這裡的主語是一根打破的杖，邊界只能指身體的側面。因此，在這段經文中，認為側面（邁爾）被火燒焦或烤焦，比認為是鬍鬚的末端 [亨德森；鬍鬚的角] 更自然，後者不會造成實質性傷害。——「和頭頂」，等。民 24:17，「打破舍特所有的子孫」，舍特也有喧嚷的意思。喧嚷之子是 homines tumultuosi（喧鬧的人）。這種稱呼一方面對應於 26-30 節中提到的摩押人傲慢的性格，另一方面似乎暗示了摩 2:2，那裡寫著「摩押必在喧嚷中死亡」。——「禍哉」，等，來自民 21:29。摩押被稱為基抹的民（參閱耶 48:7），正如以色列被稱為耶和華的民（民 11:29；民 17:6；士 5:11）。——「因你的兒子」，等，民 21:29：他將他的兒子交出作為逃亡者，將他的女兒交給被擄。顯然原文被軟化了。參閱創 12:15。
耶 48:47。我還要使……歸回摩押。——章末。參閱耶 46:26；耶 49:6；耶 49:39。——「我使……歸回」。參閱耶 30:3；耶 30:18；耶 33:7；耶 33:11。——「到末後的日子」。參閱關於耶 23:20 的註釋。這種表達指向那個最終時期，屆時外邦人也將歸向以色列的神。參閱耶 3:17；賽 24:13-16；賽 25:6；該 2:7。——「審判到此為止」。參閱耶 48:21；耶 51:64。除了後一段經文（關於該經文參閱釋經註釋）外，
[傑瑞米·泰勒（Jeremy Taylor）：1. 那只用身體而不用靈魂侍奉上帝的人，是虛假地侍奉上帝。2. 那在身體與靈魂可以結合時，卻只用靈魂而不用身體侍奉上帝的人，是虛假地做主的工作。3. 那些為罪保留一種官能，或為自己保留一種罪，或保留一種行為來滿足私慾，卻用許多行為來應付宗教的人，在主的工作上是虛假的。4. 那些認為只要遠離惡事就足以侍奉上帝，卻不參與追求聖潔的愛心與宗教的人，也是如此。——S. R. A.]