第 5 章
1人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭匠的剃刀，用這刀剃你的頭和你的鬍鬚，用天平將毛分開。2圍困的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒；又要取三分之一，在城四圍用刀砍碎；三分之一要向風散去，我也要拔刀追趕他們。3你要從其中取幾根，縫在你的衣襟裡。4再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來，燒及以色列全家。5主耶和華如此說：這就是耶路撒冷，我曾將她安置在列國之中，列邦都在她的四圍。6她違背了我的典章，行惡過於列國；違背了我的律例，過於四圍的列邦；因為她棄絕了我的典章，至於我的律例，她們沒有遵行。7所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也沒有遵行我的律例，沒有照我的典章行，甚至沒有照四圍列國的典章行。8所以主耶和華如此說：看哪，我，甚至是我，與你為敵，必在列國的眼前，在你的中間施行審判。9並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我從未行過的，以後也必不再照樣行。10在你的中間，父親要吃兒子，兒子要吃父親；我必向你施行審判，並將你所剩下的散到各方。11主耶和華說：我指著我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，我必使你人數減少，我的眼必不顧惜你，也不可憐你。12你的三分之一必遭瘟疫死在你的中間，因饑荒滅亡；三分之一必在你的四圍倒在刀下；我必將三分之一散到各方，並要拔刀追趕他們。13我要這樣成就我的怒氣，使我的憤怒在他們身上止息，我必得著安慰。我發憤怒在他們身上成就的時候，他們就知道我耶和華是說話的。14我必使你在四圍的列國中，在經過的人眼前，成為荒涼和羞辱。15這樣，我在怒氣、憤怒和責備中向你施行審判，你必在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒和驚駭。這是我耶和華說的。16我將那滅絕人的饑荒惡箭，就是我差遣來毀滅你們的，射在你們身上；我必加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食。17我必打發饑荒和惡獸到你們那裡，使你們喪子；瘟疫和流血的事也必臨到你，我也要使刀劍臨到你。這是我耶和華說的。
（經文校勘與譯文註釋略，保留原文標記）
以西結書 5:1-4。——第四個預兆。以西結書 5:1-17。——對該預兆的神聖詮釋。
接下來的內容可稱為第二個預兆，因為前三個象徵性行動彼此銜接，構成一個完整的象徵整體。正如以西結書 4:1 一樣，這裡也有新段落的標示：「人子啊」。然而，以西結書 5:1-4 並非與以西結書 4 章毫無關聯。如果說以西結書 4:13 已經將我們帶到了耶路撒冷圍城戰之外，那麼（按順序）第四個預兆所處的位置，就更直接地將我們置於城池陷落的中心。因為以西結書 5:1 正是從這裡開始的。整個生動的行動圍繞著「刀」展開，這把刀現在正勝利地執行其工作；隨後是刀的三重行動。參見申命記 32:41。正如在以西結書 4 章中一樣，以西結在此同時代表了上帝與百姓。他所要拿取的，正是上帝將在巴比倫王身上所拿取的，巴比倫王的行刑之刀即是上帝的刀，在此處即是以西結的刀。參見以賽亞書 7:20。（「單純的形象變成了象徵性的隔離行動；當其他人僅僅談論剃頭作為極度悲傷的標誌時，以西結卻拿起了刀，」等等——翁布萊特 [Umbreit]）。埃瓦爾德 [Ewald] 的翻譯似乎顛倒了事態，即剃刀被用作快刀。以西結更確切地說是拿一把快刀當作剃刀。（特意強調刀的鋒利，應能減輕亨斯登堡 [Hengst.] 對外在執行過程所感到的困難。關於平滑剃除，以至於一根毛髮都不剩，文中並未提及；而當亨斯登堡增加難度說：「特別是對一個主觀性強、通常不擅長此類操作的人來說」，這聽起來很荒謬，但這並非以西結所要做的。）חרב（chereb，刀）是「毀滅」、「摧毀」的工具，而非（至少在我們這一章的語境中）：一般的切割工具或小刀（希齊格 [Hitzig]），儘管它必須充當剃頭匠的剃刀。——頭與鬍鬚被考慮在內，既不是作為首都，也不是作為國家的首領（君王），與土地或百姓相對，而僅僅是指毛髮。因此，我們也應理解「將它們分開」這一短語：它們代表了以色列無數的個人（詩篇 40:12）——在其豐盈狀態下（流動的裝飾，正如它是東方人的男子氣概一樣），它是國家的裝飾與力量，特別被視為耶路撒冷的居民。（在利未記 21:5 中，剃去毛髮是特別禁止祭司的，哈弗尼克 [Häv.]）。——天平（雙數）象徵著上帝的公義，正如它衡量懲罰（以賽亞書 28:17），並使隨後的三等分成為可能。
以西結書 5:2 將我們帶回以西結書 4 章：先知要將他剃下的三分之一毛髮，在為此目的點燃的火中（באור）焚燒。火焰作為象徵，代表的不是耶路撒冷在火焰中升起（如亨斯登堡所言），而是根據以西結書 5:12，代表瘟疫與饑荒的吞噬性暴力（耶利米哀歌 5:10）。亨斯登堡為使屍體被火焰吞噬而費盡心機。基爾 [Keil] 正確地將 בתוך העיר（在城中）指向以西結正在圍困的磚塊上所描繪的耶路撒冷（以西結書 4:1 及後續經文）。克里福斯 [Klief.]：他要在石頭上焚燒這三分之一。第四個象徵性行動與前三個有共同的領域。圍城日子的滿足因此與以西結書 4:6-8 聯繫起來（參見該處），因此我們必須考慮剩餘的時間，特別是那 40 天。在這段時期，當 390 天的圍城結束時，他必須執行這裡命令他做的事。因此，根據這一陳述（參見以西結書 4:12），向右側臥也應從更寬泛的意義上來理解。——סביבותיה（其四圍）指的是所描繪的城市，關於第二個三分之一，以西結要在其四圍用刀砍碎（參見以西結書 5:12），以這種方式（當第一個三分之一仍處於圍困中時）形成向隨後主題的過渡，即耶路撒冷的陷落。總體而言：在城池陷落時，逃離城池的人在四圍被殺；或者更具體地：指西底家（耶利米書 52:7-8）及其隨從的逃亡（？）。格勞修斯 [Grot.]：在被圍困者進行各種突圍期間。亨斯登堡：在尋求生存或試圖逃跑時（？）。——最後三分之一的行動象徵著（以西結書 5:12）最徹底的散佈，即向四方散去，以至於風可以隨意擺弄它們（以賽亞書 41:16）。——אריק אחריהם（我必拔刀追趕他們，出埃及記 15:9）是constructio prœgnans（含蓄結構），引用自利未記 26:33，因此不是指毛髮，而是指它們所象徵的事物：猶太人，部分是那些能逃跑的人，更多的是那些被俘虜的人。埃瓦爾德：「即使在那時仍被刀劍追趕，以至於經過反覆考驗（？）後，最終只剩下極少數人，以賽亞書 6:13。」（耶利米書 42:15 及後續經文，以西結書 43:10 及後續經文，44:11 及後續經文）。七十士譯本從以西結書 5:12——那裡出現了瘟疫、饑荒、刀劍與風——引入了四重劃分，這既與文本（他們似乎沒有更好的底本）相悖，也與數字「三」作為神聖報應的象徵意義相悖，此外，撒迦利亞書 13:8-9 與啟示錄 8 章也支持這一點。
以西結書 5:3-4 包含了一個延續（基爾），或者更確切地說是象徵性交易的完成。מאם（從那裡），因為最後的三分之一，既然還活著，就被認為在圖形與現實中位於某處。這裡談到的是散向風中的三分之一，因為在這種散佈的每一種情況下，總有一些部分留在地上，另一部分在更遠的地方停下來。——「人數稀少」。這甚至顯示了一種關懷，但更多的是象徵性的捆綁（不是收集，而是保存）在衣襟裡的毛髮。（何西阿書 4:19 不屬於此類）。「主將從分散之地聚集祂百姓的餘民，並領他們回到故土」（亨斯登堡）並未在此處提及：相反，在以西結書 5:4 中還有另一次（עוד）取用（ומהם），即從那些被取走的、少數的、被數算的毛髮中；事實上，不僅這些被取走的人被扔進火中焚燒，而且ממנו（從其中），即從他們正在燃燒的火中，必有火出來，燒及以色列全家。無論是與這些話語聯繫起來，還是從以西結書 5:13 及後續經文來看，都不能產生關於考驗、關於煉淨之火的思想。這也不是翁布萊特所說的：「對耶路撒冷被圍困者悲慘命運的最強烈悲痛將抓住全以色列。」火始終象徵著上帝憤怒的審判，最終將百姓作為一個整體消滅。（耶利米書 4:4；西番雅書 3:8）。耶利米書 29:21-22 不應像拉什 [Raschi] 那樣在此引用；我們寧可回到格勞修斯所引用的耶利米書 40 章及後續經文：這些聚集在土地上的逃亡者，至少可以很容易地與那些落在先知周圍地上的毛髮相比較（以西結書 5:3）；他們的命運也與之相符（耶利米書 52:30）。哈弗尼克、亨斯登堡考慮的是從巴比倫被帶回直到羅馬人焚燒耶路撒冷的人。克里福斯與基爾將路加福音 12:49 牽扯進來就更牽強了：試問，從基督身上哪裡發出了「潔淨、煉淨與使人活過來的力量」並臨到以色列全家？以西結書 5:3-4 中確實留下了一個餘民，只是它既沒有被描述為聖潔的種子（以賽亞書 6:13），也沒有像以西結書 6:8 及後續經文中那樣：它留在了字裡行間。[埃瓦爾德（第一版）翻譯為：從我必有火，等等，彷彿是 ממני。基爾在希齊格之後，將其（「從其中」）指向以西結書 5:3-4 中描述的整個交易。但希齊格認為罪是一種火（約伯記 31:12），威脅毀滅的預言也是一種壓抑的火（耶利米書 23:29），在成就的那一刻爆發成火焰。將 ממנו 直接指向 אש（火）當然被陰性結構 תצא אש 所阻礙。亨斯登堡：「從它，即從他們，數字上的多樣性被結合為一個理想的統一體，指代邪惡傾向的聯合紐帶。」七十士譯本用他們的 ἐξ αὐτῆς（從它）是否想到了這座城市？] 此外，參見士師記 9:15；9:20。
既然在以西結書 5:5 中，神聖的詮釋以 בה אמר־ 開始，那麼以西結書 3:26（參見 3:27）中所說的，以及以西結書 4:7 中純粹象徵性的預言，便因此得到了修正。「預言」（參見以西結書 37 章）首先也是在靈裡說話，這通常是通過上帝的指引發生的。但神聖的詮釋始於耶路撒冷的含義。這座描繪在瓦片上的城市，即耶路撒冷，耶和華的話語指出，是祂將她安置在「列國之中」，當然不是像德爾斐那樣在地理意義上作為地球的中心。中國的中心帝國已經作為這種倫理平衡的準則指向了中國體系中的倫理平衡。但這是關於以色列救贖歷史的中心位置——由其首都代表，因此在地方象徵主義中——對於世界歷史而言，以便所有的光線都從它發出，射向作為圓周的世界。約翰福音 4:22。（耶利米哀歌 2:15）。在她因上帝恩典而如此顯赫的位置上，我們得到了衡量耶路撒冷罪惡的標準，即那些她所代表的人的罪惡，因為他們在其中所隱含的義務上遠遠不足，以至於
以西結書 5:6——在上帝眼中，他們顯得比外邦人更邪惡（列王紀下 21:9）。埃瓦爾德不必要地（因為 מן）讀作 וַתָּמֶר，來自 מוּר，יָמַר，在 Hiph. 中與 ב 連用；據他說，הֵמִיר 最初的意思是：使動搖，因此：將某物與某物交換，使其在後者面前讓步。（拉什：「將我的典章變為邪惡。」迦勒底語與敘利亞語亦同。）וַתֶּמֶר 僅僅是 מרה Hiph. 的未完成式（暗示出埃及記 15:23 及後續經文，剛得救的百姓的第一次反抗）。參見申命記 1:26；1:43；9:7；9:24 等。這就像是以色列叛逆性的術語。——מן，在比較意義上：超過，將外邦人拋在身後。לרשעה，至於邪惡；作為副詞：邪惡地。（希齊格認為是不定詞：以至於他們犯了更嚴重的罪。）לרשעה 突出了使以色列在比較中顯得比外邦人更糟的條件；因此 מן 與它聯繫最緊密。亨斯登堡不恰當地比較了哥林多前書 5 章，那裡的問題不在於「什麼」，而在於「如何」。以賽亞書 2:6 和耶利米書 2:10 與此段經文也沒有聯繫。但以色列更邪惡的特徵是可以理解的，部分是與他們所經歷的上帝恩典相對照，部分因此是因為他們違背了上帝明確的旨意而行。這種比較在一般意義上是可能的，因為外邦人也通過良知知道上帝的旨意，有律法寫在他們心裡。羅馬書 2:14-15。בי（因為）他們這樣行，他們就是被律法與典章定罪的叛逆者，撇開與外邦人共有的良知不談。
以西結書 5:7。לבן（因為這些事），像往常一樣，位於一個沉重的、主要是威脅性後果的開端。但在懲罰的威脅之前，第二次強調了他們更大的罪惡。[埃瓦爾德讀作 הִמָּנֵבֶם，來自 מנה，數算；希齊格：它代表 הֲמָמְכֶם，「因為你們的驅使」；哈弗尼克在敘利亞語之後：因為你們比外邦人更粗心（？）。最簡單的，如格塞紐斯 [Ges.]，來自 הָמַן，或如弗斯特 [Fürst]，來自 הָמוֹן，追溯到 המה：「因為你們的狂暴」，顯著地參考了詩篇 2:1。]——隨著 בחקותי，插入了一個直接稱呼的有力括號，回溯了以西結書 5:6 的結尾，其中 מאסו（推開，拒絕）變成了 לא עשיתם（你們沒有遵行），並以此為隨後的 לא（沒有）陳述提供了機會。埃瓦爾德等人刪除了後者，這也是因為以西結書 11:12。如果以西結書 5:9 明顯威脅以色列要比在列國眼前遭受前所未有的更重懲罰，那麼我們必須理解以西結書 5:6-7 中以色列的邪惡大於外邦人，這就太清楚了；而這種比外邦人行得更邪惡，在以西結書 5:7 中僅僅是就良知的自然律而言得到了加強；換句話說，以西結書 5:6 中未表達的這種參考，在隨後被明確地引入了。他們拒絕了上帝的律法與典章，也沒有按照屬於外邦良知立場的自然律行事。在另一種應用中，以西結書 16:47。在以西結書 11:12 中，聯繫與責備是不同的；那裡沒有提到比外邦人更糟。
在以西結書 5:8 中，隨著 לבן（以西結書 5:7）的重複，我們有了懲罰的威脅，首先是總體的，然後在隨後的內容中，以越來越具體的形式出現。——הנני עליך（看哪，我與你為敵）；參見阿摩司書 7:9；啟示錄 2:5。——גם־אני（甚至是我）標誌著上帝的介入是一種報應：到目前為止是你，現在是我，是的，甚至是我，以一種與你自己的行為相對應的方式行事（馬太福音 10:33；提摩太後書 2:12）。——正如在以西結書 5:7 中一樣，這裡也是：עשׂה（行），由基礎經文出埃及記 12:12（民數記 33:4）說明。——因為以色列沒有使自己成為外邦人的榜樣，成為在正確與合宜之事上的典範（以西結書 5:6 的否定面在隨後被引入），上帝就使她成為外邦人的奇觀。上帝的律法（Rechte）變成了上帝的審判（Gerichte）。這是報應的一個要素；另一個在以西結書 5:9：因為以色列在邪惡上超過了外邦人，祂的懲罰也將超過過去或未來的一切。——בָךְ（在你中間）是 בְתֶוֹכֵךְ（以西結書 5:8）的恢復。——כמוהו עוד = 我以後也必不再照樣行（馬太福音 24:21）。
以西結書 5:10。對所威脅之事的更具體例證。由此表達的思想是家庭紐帶與以色列作為民族的神權紐帶的同時破裂，這是過去從未發生過的，一旦發生，將來也不會再重複。參見利未記 26:29；申命記 28:53；耶利米書 19:9；耶利米哀歌 2:20；4:10；列王紀下 6:28-29（路加福音 12:53）。——שפטים（以西結書 5:15），刑罰審判，在以西結書 5:8 中更精確地定義為 משפטים。——וזריתי（我必散去）；參見以西結書 5:2；5:12。
以西結書 5:11。重複的 לכן（所以）極其令人印象深刻。חי־אני（我指著我的永生），形容詞置前，正確地說：活著的我。申命記 32:40。祂將向他們顯明自己是那位「活著的」。與誓言中話語的高潮相對應，有 נאם（發言）的莊嚴認真。被動分詞結構來自 נאם（המה נהם，低聲，秘密說話）；因此：發言 = 說。括號名詞從句。——以西結書 8 章中指控以色列的褻瀆與聖殿有關，但那是作為耶和華榮耀的居所。復仇的審判（參考以西結書 5:1）預示了對這百姓最高貴裝飾的剪除（另一種讀法：אגדע，以賽亞書 15:2），在那裡耶和華與祂的百姓相遇，他們也與祂相遇。[גרע，在其最簡單的意義上，太容易讓我們聯想到，以至於不必像亨斯登堡那樣求助於基礎經文申命記 4:2（13:1）：從上帝應許給他們的東西中拿走，或者像哈弗尼克：我也將從百姓那裡撤回屬於他們的東西，或者像格塞紐斯，補充隨後的 עֵיגי：我也將收回我的眼，或者像埃瓦爾德，從以西結書 24:14 讀作 לא אפרע：「我必不忽略」。希齊格：我也必將你們掃去（גרף，列王紀下 21:13），或者（אפרע）：我也將獨自一人，留給自己空間去做我喜歡的事。基爾像格塞紐斯（約伯記 36:7）一樣，將 ולא תחום 作為副詞：使它不感到憐憫，並相應地理解最後的 וגם־עני。] אגרע 在沒有賓語的情況下顯得很有力；如果可以將其指向聖殿，隨後的過渡（耶利米書 13:14）到以西結書 5:12-13 及後續經文，當然宣告了更普遍、更全面的事情。參見以西結書 9:6。
以西結書 5:12。在參考了以西結書 5:1 之後，正如在以西結書 5:10 中一樣，我們現在有了以西結書 5:2 更詳細的神聖詮釋。此外，參見耶利米書 29:17；16:4；15:7。通過所威脅的事，上帝的憤怒得以成就
以西結書 5:13——因為它被完全傾倒出來。充分的實現就是它的成就。直到「使它在他們身上止息」這一點，同時也在他們裡面，使他們有此意識，參見約翰福音 3:36。[在憤怒成就之後，發洩祂對他們的憤怒顯得不合適。] 此外，參見以西結書 16:42；21:22 [17]。——והנחמתי（我必得著安慰），Hithp. 完成式，通過縮略為 והתנחמתי。Niphal（憐憫）的含義不適合語境，特別是在隨後的內容中。נָחַם 正確地說是：吸入空氣，吸入並呼出氣息，因此 Piel：安慰，Hithp.：安慰自己（Niphal 亦然）。「報復」的含義在此不適用。參見以賽亞書 1:24。因此，憤怒的成就也意味著將其帶到終點；人們可以說：恩典重新恢復了呼吸。我們這段經文中極其擬人化的風格，是一種高度形象化的方式，用來表現上帝的個人生活與行動。——וידעו（他們就知道），作為經驗結果的知識。דברתי（我說話）再次出現兩次（以西結書 5:15；5:17）。在憤怒中說出的話語，我們有了行為確定性的保證。[埃瓦爾德對詞語的不同劃分，將 בְּ־ 作為誓言公式，是站不住腳的。]
以西結書 5:14。像 חֶרֶב（刀），「毀滅者」（在本章關於上帝之刀的部分），חרבח 是「荒涼」，荒野。利未記 26:31；26:33；耶利米書 7:34；耶利米哀歌 2:1 及後續經文。與之押韻的是 חרפה：撕碎；換句話說：羞辱、嘲笑。耶利米書 24:9；以西結書 36:34。從這裡開始的神聖詮釋觸及了以西結書 5:4 中所說的——以色列的民族毀滅。
以西結書 5:15。והיתה（她必成為），即耶路撒冷，話語回到這裡，正如在以西結書 5:8（5:5）中一樣。（申命記 28:37；耶利米哀歌 5:1）。以第三人稱進行宣告。——ובתכחות חמה（在憤怒的責備中），事實上的責備，來自 יכח，責備，懲罰。此外，參見申命記 29:24。
以西結書 5:16。饑荒是主要的要素。因為是主差遣在他們中間的，其運作被比作弓箭。申命記 32:23；32:42；耶利米哀歌 3:12-13。——正如在以西結書 5:15 中的 היתה，現在是 בהם（在他們中間）。——邪惡的箭，因為它們是 למשחית（為了毀滅），來自 שחת，這由隨後的內容解釋。——對饑荒的描述達到了高潮；首先它像單支箭一樣擊中——毀滅就在眼前；然後它增加、積累——來自四面八方的箭變得更密集；最後糧食的杖被折斷（參見以西結書 4:16）。
以西結書 5:17。饑荒再次被提及，以便按照五經與耶利米的方式，將剩餘的事物與之聯繫起來；參見以西結書 14:15；申命記 32:24；利未記 26:22；26:25；以西結書 28:23。亨斯登堡將邪惡的野獸比喻為外邦人。以賽亞書 56:9；耶利米書 12:9。饑荒與惡獸，與瘟疫與流血並列（不等於血腥的瘟疫，如埃瓦爾德所言）。與本章開頭相對應，它最終以刀劍結束。
以西結書 5:1 及以下：「藉著頭髮的比喻，主暗示了祂與以色列之間緊密的連結，他們如何從祂那裡領受了一切滋養與供應；而現在，祂正像剪除頭髮一樣，將他們從這種團契中切斷」（B.B.）。——「因為頭髮茂密，即人口眾多，耶路撒冷才如此驕傲，充滿了虛妄的自信」（C）。——「當身為祭司階層的以西結，違背利未記 21 章的規定，剃光頭和鬍鬚時，這該是多麼震撼的印象！」（L.）——「神的審判有其階段，當罪惡滿盈時，審判便會蜂擁而至，以致於逃過一個的人，又會陷入另一個」（Tüb. B.）。「當神在審判中使用人與萬物時，他們便成了鋒利的刀劍」（Stck.）。——「看哪，這是神聖護理的榜樣！神在審判中並非盲目擊打，而是在人類事務最混亂的時刻，彷彿用天平衡量著每個人將要發生的事」（W.）。——「我們連一根頭髮也不會缺少；但同樣地，在公義的神面前，一根頭髮也無法逃脫」（B.B.）。——「神是公義的，但祂也是慈悲的：讓我們投靠祂的慈悲」（L.）。——「如果一個人不及時剪除自己的虛榮與惡習，那麼屬於他人的剃刀就必須讓眼睛流淚，並以一種徹底的方式切割，直到皮肉與毛髮蕩然無存」（B.B.）。——「在審判中學習神的公義，在預言中學習祂的良善；但罪惡的醜陋招致了審判」（Stck.）。——「如果一個人不敬畏聖靈的劍或神的話語（以弗所書 6 章；希伯來書 4 章），那麼敵人的刀劍就必須前來砍伐那些不結果子的樹」（B.B.）。——神的審判：（1）鋒利，（2）不偏待人，但（3）公義。
以西結書 5:2。「如果流亡是為了基督的緣故而發生，那便是榮耀的；因罪而必須忍受流亡的人，無法從中得到安慰」（Stck.）。——「這些羊群確實被徹底分散了，因為他們離棄了牧人！那不願讓自己被聚集在耶穌翅膀下的人，將被神憤怒的風吹向地獄。人無論逃到哪裡，若缺乏良心，神的報應就會隨之而來；人無法逃避祂」（B.B.）。——在神的刀劍下：（1）內心之火、良心之火未曾燒盡的人，（2）會被外在的生活災難擊倒，（3）或者被世上每一陣風——享樂、輿論等——吹走，從而滅亡。
以西結書 5:3。「神聖的護理與良善在憤怒中記念憐憫，這是為了彌賽亞的緣故，祂將從這餘種中誕生」（Stck.）。——「否則，結局將如同所多瑪與蛾摩拉」（L.）。——思想我們是如何首先被包裹在耶穌基督公義的衣襟中！沒有人能將我們從祂手中奪去。
以西結書 5:4。「這並非字面上的火，而是比這更真實的東西，即神憤怒的火，當祂將他們交給咒詛，交給惡劣良心永恆的折磨時；這火將吞噬整個以色列，除了那些被保存在衣襟中的人」（Cocc.）。
以西結書 5:5 及以下：恩惠越大，感恩就應當越大。——「在教會內，往往比教會外犯下更大的罪」（St.）。——耶路撒冷之後的那些城市，即耶穌行了最多神蹟的地方，其行為方式與耶路撒冷如出一轍（馬太福音 11 章）。——若沒有內在的性情與之相稱，外在的優勢不過是火的引火物。——「因此，我們必須謹慎，以堅強的心志承擔繁榮的喜樂（負擔）」（C.）。——多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要；然而，所要求的僅僅是管家的忠心，以及那種不言而喻的感恩。——「那知道主的意思卻不照做的，罪更重，所受的懲罰也更重，路 12:47」（O.）。——「扭曲真理、扭曲敬拜與不聖潔的生活，會招致神的審判」（Tüb. Bib.）。
以西結書 5:6 及以下：「異端者在敬拜中往往比正統派表現出更多的熱忱、認真與堅定」（St.）。——「我們常從外邦人那裡學來惡習，而在善事上卻讓他們佔了上風。他們本應向我們學習，我們卻甚至可以向他們學習」（B.B.）。
以西結書 5:8 及以下：「正如敬虔人的安慰是：神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？這同樣也是不敬虔人的恐懼：既然神敵對你們，誰又能幫助你們呢？」（Stck.）——世上的神聖審判是世界的鏡子。
以西結書 5:9。神審判的個別性是一個有趣的歷史主題。
以西結書 5:10。「飢荒沒有眼睛、耳朵、手，卻有牙齒。它不偏待人，不聽任何懇求，也不給予任何東西，它是殘酷且無情的」（Stck.）。——父親常因給予子女壞榜樣而「吞噬」了他們。子女也因貪婪、缺乏親情、悖逆，以及他們帶給父母的憂傷而「吞噬」了父母。
以西結書 5:11。在不尊神為聖的人身上，神必尊自己為聖。——我活著，你們也必活著。但落在永生神的手中是可怕的。這些是強烈的對比。——有多少人因睡覺、穿著奢華、心不在焉的世俗思想而褻瀆了神的聖所！
以西結書 5:13。在那裡你可看見愛能有多麼熱切。這引起了身為以色列丈夫的那位神的嫉妒。——因此，我們應當及時聽從，免得在為時已晚時被迫去感受。
以西結書 5:14。在我們的人生道路上，有多少這樣的神聖報應紀念碑！我們走過，唉！我們竟走過了。我們徒勞地看著神審判的鏡子，就像看著神律法的鏡子一樣。——「如果愛不能改善我們，那麼我們就必須感受鐵杖」（B.B.）。
以西結書 5:17。「所有的受造物都準備好執行報應，只等待神的命令」（Stck.）。——「如果人不能使我們恐懼，那麼還有野獸」（Stck.）。——因此，神懲罰的鏈條環環相扣；一個接著一個。——「最終，我們所面對的是神。所以，不要像那隻咬石頭而不咬投石之手的狗！」（Stck.）——「神用祂名字的皇家花押簽署了威脅」（a L.）。