1 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之上，顯出藍寶石的樣子，彷彿寶座的形像在他們以上。2 主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪子以下，在基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」我就見他進去。3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內充滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。5 基路伯翅膀的響聲傳到外院，好像全能神說話的聲音。6 主吩咐那穿細麻衣的人說：「要從旋轉的輪子中間，從基路伯中間取火。」那人就進去，站在輪子旁邊。7 有一個基路伯從基路伯中間伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就接過來，出去了。8 在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。9 我觀看，見基路伯旁邊有四個輪子，一個基路伯旁邊有一個輪子，另一個基路伯旁邊有一個輪子；輪子的樣子，彷彿水蒼玉。10 就形狀而言，四個輪子都是一個樣式，彷彿輪中套輪。11 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉；頭向何方，他們也隨向何方，行走時並不掉轉。12 他們全身，連背帶手和翅膀，並輪子，周圍都滿了眼睛。這四個基路伯都有他們的輪子。13 至於這些輪子，我耳中聽見呼叫說：「旋轉的輪子啊！」14 基路伯各有四個臉：第一個是基路伯的臉，第二個是人的臉，第三個是獅子的臉，第四個是鷹的臉。15 基路伯升上去了；這就是我在迦巴魯河邊所看見的活物。16 基路伯行走，輪子也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地升上去，17 輪子也不離開他們旁邊。基路伯站住，輪子也站住；基路伯上升，輪子也一同上升，因為活物的靈在輪子中。18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。19 基路伯展開翅膀，在我眼前離地升上去，出去的時候，輪子都在他們旁邊；他們停在耶和華殿的東門口，以色列神的榮耀在他們以上。20 這就是我在迦巴魯河邊所見、在以色列神以下的那活物，我就知道他們是基路伯。21 他們各有四個臉，各有四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。22 至於他們臉的模樣，就是我在迦巴魯河邊所看見的那些臉，其形狀和他們自己也是一樣；他們各向前直行。
這段經文應被視為這場戲劇性異象的第二幕，因為第一個禍患隨著 9:11 的報告而結束。異象有一個新的開端，這在 10:1 中表現得很明顯：「我觀看，見……」（參 8:2）；如果我們不將前一章的內容與此混淆，就能避免許多困惑。首先參閱 1:22, 25。通過對第一章的明確參照，必須清楚（參 10:20）基路伯（cherubim）就是該章中所提到的活物（chajoth）。進一步參閱 1:26。寶座的顯現為那位坐在寶座上的主所發出的命令做了準備；但除了寶座之外什麼也沒有顯現，因為耶和華的榮耀被構想為在基路伯之上，並從那裡在 10:4 中移動。凱爾（Keil，參克里夫 Klief.）根據標點符號，將 נראה עליהם（他顯現在他們之上）視為一個獨立的句子：祂（耶和華）顯現在他們之上。
10:2。參 9:1-2。以西結書第一章的異象與聖殿異象相對應，這是將在那裡所見的應用於當前的情況（太 22:7）。進去（bō），通常與行走（hālakh）相對。在輪子中間（bēnōth laggalgāl）是指輪系之間的空間，因此是：地面上的四個輪子之間。因為儘管 galgāl 並不意味著「旋轉」，但它也不完全等同於 ōphān（輪子），而是同時結合了輪子所暗示的含義，以及滾動時的迅捷感，即重複、頻繁的運動。參閱 1:15 以下的說明。在基路伯以下（el-tahat lakkĕrūbh）將前面較籠統的表達限制在更狹窄的範圍內；因此這裡的基路伯既不是約櫃上的雙基路伯，也不是所有的基路伯，而是（10:7）特定的單個基路伯。我們當然不應認為基路伯之間有任何物質火的爐灶，也不應將香壇（賽 6:6）牽強附會地用於解釋；而是根據 1:13 的描述，這象徵著毀滅耶路撒冷的上帝的憤怒（參 9:8）。[埃瓦爾德（Ew.）：懲罰，如創 19:24，是最嚴厲的。加爾文（Calv.）採納了一種與利 6:12-13 形成默示對比的觀點。] 至此，關於對這座城市的審判，一切都已說明完畢；10:7 中的「他接過來，出去了」僅僅帶來了執行的過程，隨後是（也參照了以西結書第一章的異象）大多具有解釋性質的暗示，旨在以充分和詳盡的準確性闡明此事。
10:3 開始補充說明，告訴我們在第二幕中，基路伯（10:1-2）在先知眼中顯現為站在哪裡，他們佔據了什麼位置：在殿的右邊 [由於隨後提到的內院（祭司院），應解釋為聖殿本身]；大多數人認為：在南側或東南側（10:19, 11:23），與 8:5 以下、14 形成對比（埃瓦爾德：因為南方是火與死亡之地，正如印度的閻摩居住在那裡並從那裡出來）；其他人認為：正是因為這個原因，以及由於迦勒底人執行審判，是在北側。隨著基路伯，整個異象從以西結書第一章轉移過來，儘管首先提到的僅僅是雲彩，這當然也是 1:4 中的第一件事（參該處）。它充滿祭司院的事實與王上 8:10 以下形成了令人印象深刻的對比。
10:4 幾乎是 9:3 的逐字重複，因此 מעל הכרוב（在基路伯之上）的表達應理解為與那裡一樣，是指約櫃上的雙基路伯，因此，正如在以西結書第 9 章中與對市民的審判相關聯一樣，這裡與焚燒他們的城市相關聯，預示了耶和華對聖殿的離棄。先知解釋了後者中的聯繫是如何向他顯明的——即在聖殿建築之外，基路伯（活物）準備好了火炭，雲彩威脅性地充滿了內院，同時在至聖所中，耶和華的榮耀從其古老的安息之處上升，這是崇拜所安息慶祝的，因此它上升（wayyārom）到（al，當然可以代表 el，但在這裡與 9:3 中的 el 形成對比）整個門檻之上，既可見又高高升起；「基路伯們」和「基路伯」以這種方式平衡，即殿（狹義上）充滿了從充滿內院的雲彩而來的光輝，（內）院充滿了從至聖所離開的耶和華的榮耀。參閱關於「雲彩」和「光輝」的教義反思，第 117 頁。正如光輝以這種方式可見地伴隨著耶和華的榮耀穿過祭司院，在 10:5 中，準備移動的翅膀響聲等也聽得見地伴隨著它；參閱 1:24。提到它被聽到遠至（外）院，證明了對 10:4 的解釋是正確的，即與 9:3 平行。此外，參閱 1:24（出 19:16, 19, 20:1, 18 以下）。
因此，在調整了基路伯與基路伯們的關係後（10:3 以下的解釋附屬於後者），10:6 回到了 10:2，恢復了對那穿細麻衣的人的命令。那裡所命令的執行被描述為開始的過程。輪子旁邊（hā'ōphān 'ētsel），即他所去的那個特定輪子旁邊；不是像亨斯登堡（Hengst.）所說的「輪子的理想組合」，也不是等於複數（七十士譯本 [英譯本]）。
然後 10:7 告訴我們他是如何獲得火的（10:2 的火炭）。那個輪子旁邊的基路伯（10:9）取了火並給了他。因此，在他領導下的復仇者隊伍（以西結書第 9 章），我們在其中認出了神聖榮耀的展現，與異象中的基路伯是平行的；一隻手抓住了另一隻手（啟 15:7, 8:5）。祭司那個人作為調解免除審判（以西結書第 9 章）的角色，因此（完全符合耶和華在恩典寶座上離開至聖所，在那裡也不再可能進行任何祭祀調解）採取了一種純粹審判調解的形式。耶和華對聖殿的這種離棄，與對耶路撒冷的審判聯繫得比 9:3 更為突出，預示了那人的「出去」（參 9:7），他因此離開了祭司院前往城市。但 10:7 中提到基路伯的手，以及 10:6 中提到輪子，為隨後的解釋性補充提供了機會。
首先是 10:8。8:3；參 1:8。然後關於輪子，10:9；參 1:15 以下，1:4, 16。對該陳述的分佈式重複。
10:10。參 1:5, 13, 16。由於輪子的外觀在兩個方面進行了描述，因此表達方式被重複，就像以西結書第一章中的 mar'eh 一樣。
10:11。參 1:17, 8-9。頭（rō'sh），根據亨斯登堡的說法是：「最上方的、最高的、最卓越的，即當時有方向的輪子，其他輪子需要跟隨它。」希茨格（Hitz.）： 「普通車輛也是如此；但當每個輪子都有四重運動時，也就有四個頭；開始運動並帶動其他三個頭的頭。」凱爾： 「最前面的轉向何方。」所有這些解釋都避開了對基路伯的任何提及，而在 10:9 中輪子站在他們旁邊，隨後的 10:12 首先提到了基路伯。參 10:14。因此 rō'sh 等於 1:15 中的 pānīm，這似乎也指向 yiphneh。因此，它是原動力（primus motor），即給出方向的基路伯的臉，它們作為頭跟隨它（參 1:11）。
10:12。他們全身等，只能指基路伯，因此除了 1:18 之外（參該處），還對其進行了描述（啟 4:6）。這四個基路伯都有他們的輪子（lĕ'arba'tām 'ōphannēhem）明確地指定了基路伯與如此特徵化的輪子之間的聯繫。
以西結書 10:13。Hengst.（亨斯登堡）的翻譯毫無意義：「輪子在我的聽聞中被稱為旋轉。」關於 גלגל（galgal，輪子/旋轉），參見以西結書 10:2；關於 באזני（beoznei，在我的耳中），參見以西結書 9:1。這節經文與其說是總結，不如說是為後文作鋪墊。然而，呼喚（הַ，呼格標記）並非如 Keil（凱爾）所言是針對輪子：「對輪子，在我的聽聞中有人呼喊：『旋轉啊！』」；它包含的是被呼喊的內容，作為出發的信號，是針對輪子而言的（如以西結書 10:14 所示），並著眼於基路伯，這些基路伯是根據其面相來描述的，而面相給出了方向（參見以西結書 10:11）。首先參見以西結書 1:6；1:10。對面相的詳細描述，在四個基路伯中，每一個只突出了一個面相。（這是指正對著先知的那一個嗎？——Keil。）[Kimchi（金希）的觀點是不正確的：即每個基路伯四個面相中的第一個、第二個等。] 第一個（首個）的面相是 הכרוב פני（pene hakerub，基路伯的面相），即僅指以西結書 10:2、10:7 中明確提到的那一個（Klief.）。從上下文可以證明這是牛的面相。如果將北面視為其方位（參見以西結書 1:10），那麼對面相的詳細定義——儘管這對於審判爆發的方位（以西結書 10:3）具有重要意義——可能與天體的方位有關，而非觀察者的視角，因此在整個異象的四個側面中，每一面都會突出一個面相。[因此，試圖將此與 כרוב（kerub，基路伯）一詞的詞源聯繫起來是徒勞的，儘管 Kurtz（庫爾茨）仍認為該詞值得注意，並被 Schmieder（施米德）所接受，即根據敘利亞語，כרוב = arator（耕作者）；正如 Umbreit（翁布賴特）基於純粹推測的理由所假設的那樣，這會導致「牛的形態在基路伯的整個現象中，特別是在約櫃上，顯得尤為突出」。Hitz.（希茨格）跟隨 Sept.（七十士譯本），將整節經文視為註釋而刪除。]
以西結書 10:15。現在基路伯騰空而起，為此作好了準備（以賽亞書 33:10）；在此聯繫中（以西結書 10:20），我們已經看到了與以西結書第 1 章異象的同一性。參見該處，以西結書 10:20。
以西結書 10:16。基路伯與輪子在和諧運動中的聯繫，正如以西結書第 1 章中所重複的那樣，但此處提到了它們的翅膀，而那裡並未提及。參見以西結書 1:19（10:11）。
以西結書 10:17。參見以西結書 1:21；1:20。
以西結書 10:18。ויצא（wayyetze，他出去）對應於以西結書 10:7 中的 ויצא。這確實是完全離開聖殿前的最後時刻！耶和華的榮耀在至聖所中從基路伯「之上」升起後，已顯現在整個聖殿建築的門檻之上（以西結書 10:4）；現在它從那裡移開，以便位於基路伯之上（以西結書 10:3）；而在以西結書 10:19 中，現在（如以西結書第 1 章）聯合起來的（ויעמד，wayya'amod，他站住）整體——基路伯、輪子和耶和華的榮耀——完成了對整個聖殿的離棄。——בצאתם（betsetam，當他們出去時，參見以西結書 10:3 中的站立處），對應於以西結書 10:18 中的 ויצא。——פתח ש׳（聖殿門口）——即民眾的院子向城市敞開的地方，在聖殿建築的東門。（הקדמוני，haqadmoni，東邊的，參見創世記 3:24：מקדם，miqqedem，在東邊。）
以西結書 10:20。這是以西結書 10:15 的完整形式重複。在那裡，基路伯是活物；在這裡，活物是基路伯。將 chajoth（活物）識別為基路伯，是對以西結書第 1 章異象的解釋，即指耶路撒冷，這是通過約櫃上的雙基路伯實現的。這位祭司先知肯定對那個方位的基路伯非常熟悉。基路伯以活物的形式向以西結顯現（以西結書第 1 章）這一事實，因此以活神（אלהי־יש׳，以色列的神）的憤怒，對至聖所中死寂的敬拜以及以色列各地對死偶像的侍奉，發出了不可避免的確定審判的威脅。它們在迦巴魯河邊的顯現，已經預言了耶和華的榮耀從至聖所的離開，以及聖城的被棄；同時，正如以西結書第 11 章將要顯示的那樣，這對那些被擄的人也有預言。因此，以西結在以西結書 10:21-22 中重述作為證據的共同特徵顯得十分重要。
以西結書 10:1 等。「這意味著基督的威嚴和能力高於諸天（希伯來書 7:26），——這並非指空間上的居住，而是指祂榮耀的偉大」（St.）。——「當主，偉大的上帝，起來懲罰罪人時，祂的榮耀是何等偉大，祂的威嚴是何等可怕！那鴻書 1:2」（Tüb. B.）。——看哪，那位曾經作記號以施憐憫的人，現在正將火炭撒在城市上。因此，人子同樣是世界的審判者（約翰福音 5:22；5:27）。——「基督彌賽亞不僅是最後一座耶路撒冷毀滅時的審判者，也是第一座毀滅時的審判者（路加福音 19:44）」（Tüb. B.）。——新約中對耶路撒冷這次火的審判的確切對應，是耶路撒冷的五旬節，儘管它也是火的：不是火炭，而是火舌。
以西結書 10:3。「因此，你也應當準備好，並隨時準備執行上帝的旨意；正如在天上，在地上也應當如此」（Stck.）。——「因此，每個人都應當像天上的天使一樣，甘心樂意且忠心地執行他的職分和呼召」（海德堡教理問答 124）。——「這是最後一次，當榮耀已經在離去的路上。但這也是道成肉身的美好預表」（B. B.）。
以西結書 10:4。當上帝準備離棄我們時，這確實是要被離棄了。看哪！那時黑暗比以往任何時候都更籠罩著人類靈魂的所有力量和生命，甚至連朋友那受信任、受愛戴的面容也進入了陰影。好的思想越來越少，禱告的衝動越來越罕見；良心的勸誡停止了；人裡面的至聖所變得空空如也，只剩下四面牆和通常的虔誠擺設等。
以西結書 10:5。「基路伯的翅膀聲在信徒的認罪和執行部隊中被聽見」（B. B.）。——同樣，在牧羊人的宣告（路加福音 2:15 等），以及東方博士的宣告中，後來特別是在使徒的講道中，這種轟鳴聲也被聽見了。——全能者的雷聲將在末後更清晰地被聽見，祂此前曾溫柔地說話，以將可憐的人從世界中引出來。
以西結書 10:6 等。「在執行重要工作時，一個人應當向另一個人伸出援手（出埃及記 4:28；4:30）」（St.）。——「執行上帝旨意的意願和能力是人手的含義；它隱藏在翅膀下，顯示了上帝的僕人在上帝的召喚和命令下神秘的依賴性」（St.）。
以西結書 10:9 等。參見以西結書第 1 章的講道提示。——「通過這種重複且更清晰的描述，『galgal』（輪子）要讓我們變得非常清楚」（Cocc.）。
以西結書 10:10。「在基督的國度裡，一切都處於緊密的聯合與美好的和諧之中」（St.）。
以西結書 10:11。「現在，在上帝的兒女和僕人中間也應當如此。不是這裡一件，那裡一件。同時，一個人可能在前面，其他人跟隨；這絲毫不會減損平等性」（B. B.）。——「親愛的朋友，不要與血肉之軀商量太久，而要跟隨」（St.）。
以西結書 10:12。「『滿了眼睛』的表達，指向了為了觀察教會道路而進行的啟蒙，為了守望教會的輪子是否始終在公義的道路上」（Lampe）。
以西結書 10:13。也可以呼喊：革命！一切都必須顛倒過來。演變（Evolution）更好。但如果人民、君王和權貴自己不轉變，那麼上帝在審判中的靈會以多種方式使他們轉變，以至於在前的將要在後。——「哦，世界萬物的捲入與變遷，直到這世界的國度成為上帝和祂基督的國度！」（B. B.）——「信徒總是在運動中；基督徒的生活中沒有停滯，只有美德和純潔的不斷進步」（Stck.）。
以西結書 10:14。「勤勞、人性、英雄般的勇氣以及對上帝奧秘的深刻洞察，特別是上帝用來賦予人類以傳播祂國度的恩賜」（Lange）。
以西結書 10:15。「我們也應當如此，歌羅西書 3:1 等。」——「上帝離去之處，祂的天使也隨祂而去」（B. B.）。
以西結書 10:16 等。重複使其更加確定。
以西結書 10:20 等。先知也在知識上成長。
以西結書 10:22。「像他們一樣，我們也應當在不忘目標的情況下，跟隨祂。」