1 耶和華的話臨到我說：2 人子啊，你要向以色列說預言的先知說預言，對那些從自己心裡發預言的先知說：你們當聽耶和華的話。3 主耶和華如此說：愚昧的先知有禍了，他們隨從自己的靈，卻什麼也沒看見！4 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸。5 你們沒有上去堵住破口，也沒有為以色列家築牆，好在耶和華的日子在戰場上站立得住。6 他們所見的是虛假，是謊言的占卜，他們說：耶和華的宣告——其實耶和華並沒有差遣他們——他們倒指望言語得到證實。7 你們豈不是見了虛假的異象，說了謊言的占卜嗎？你們說：耶和華的宣告，其實我沒有說話。8 所以主耶和華如此說：因為你們說的是虛假，見的是謊言，所以，看哪，我與你們為敵：這是主耶和華的宣告。9 我的手必攻擊那見虛假異象、行謊言占卜的先知；他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。10 因為，正是因為他們誘惑我的百姓，說：平安，其實沒有平安；他們（即百姓）築牆，看哪，他們（即假先知）卻用未泡透的灰抹上。11 你要對那些抹未泡透灰的人說：牆必倒塌！必有大雨傾盆；你們啊，大冰雹，必降下，狂風也必吹裂。12 看哪，牆倒塌了，人豈不問你們說：你們所抹的灰在哪裡呢？13 所以主耶和華如此說：我必在憤怒中使狂風吹裂，在烈怒中必有大雨傾盆，又有大冰雹在憤怒中毀滅。14 我必拆毀你們那抹未泡透灰的牆，拆平到地，根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。15 我要向牆和抹未泡透灰的人成就我的憤怒，並要對你們說：牆沒有了，抹牆的人也沒有了；16 就是以色列的先知，他們向耶路撒冷說預言，為她見了平安的異象，其實沒有平安：這是主耶和華的宣告。17 人子啊，你要面向你民中那些從自己心裡發預言的女子，向她們說預言，18 說：主耶和華如此說：那些為自己縫靠枕在所有手腕上，為各樣身量的人頭上做頭巾，為要獵取靈魂的有禍了！你們要獵取我百姓的靈魂，卻要保全你們自己的靈魂活著嗎？19 你們為了一把大麥和幾塊餅，在我百姓面前褻瀆我，對聽謊言的百姓說謊，以致你們殺死不該死的靈魂，保全不該活的靈魂！20 所以主耶和華如此說：看哪，我與你們的靠枕為敵，就是你們在那裡獵取靈魂、使其飛翔的靠枕；我必將它們從你們手臂上撕裂，釋放你們所獵取的靈魂——那些飛翔的靈魂。21 我也必撕裂你們的頭巾，救我的百姓脫離你們的手，他們不再作你們手中的獵物；你們就知道我是耶和華。22 因為你們用謊言使義人傷心，其實我沒有使他傷心；又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道，以致存活：23 所以你們必不再見虛假的異象，也不再行占卜；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。
以西結書 13:3。七十士譯本：……預言……隨從自己靈的。
以西結書 13:5。……他們沒有聚集羊群，也沒有為以色列家……——武加大譯本：你們沒有上去抵擋，也沒有為以色列家築牆——
以西結書 13:6。……他們開始……——武加大譯本：他們堅持證實那話。
以西結書 13:9。……在我的百姓的教導中不……
以西結書 13:10。武加大譯本：……抹上沒有摻雜麥秸的泥。
以西結書 13:11。七十士譯本：……我必將冰雹投在你們的結縛處，它們必倒塌，狂風必吹裂。
以西結書 13:14。……你們所抹的，它必倒塌……你們必在責備中滅亡——武加大譯本：……你們抹的沒有調和……它必倒塌，在其中滅亡——
以西結書 13:15。……它必倒塌，我必對你們說——
以西結書 13:18。……在所有……靈魂被扭曲，我的百姓，他們保全他們的靈魂，武加大譯本：……當他們捕捉靈魂時……他們保全他們的靈魂，
以西結書 13:19。另一讀法：שמע—דברי כזב，聽謊言的人。
以西結書 13:20。……他們的靈魂使其飛散，武加大譯本：靈魂使其飛翔；（七十士譯本、敘利亞譯本、六經合參、塔爾古姆讀作：נפשם，他們的靈魂。）
以西結書 13:21。……在你們手中使其結縛。武加大譯本：……使其成為獵物；（其他讀法：יהיה—בידכם，將在你們手中，מידכם，從你們手中，וידעתם，你們就知道。）
Eze 13:22. …το καθολου μη—
既然經文已在 Eze 12:24 中給出，隨後便分為兩部分（Eze 13:1–23）——每一部分皆先列出對他們的責備（Eze 13:1–7, 17–19），接著是刑罰的宣告（Eze 13:8–16, 20–23）——這是針對該經文的講章，詳細處理了以色列中假先知的主題。這類現象在國內與被擄之地同樣流行（參見耶利米書 29 章），且在兩地虛假的希望與期待的交流，以及彼此的往來中，是一個不可忽視的因素（導論，第 9 頁）。雖然第二部分通常被理解為針對假女先知，但 Hengst. 認為此處的主體依然是假先知，僅僅是「因為他們軟弱的本性，如同婦女」（！）。他提出這種東方風格與詩意釋經的論據，在於「刻意穿插的陽性代詞（Eze 13:19–20）」，藉此先知「幾乎明確地說，他所面對的是穿著男裝的婦女」；此外，在整本舊約中「從未提及假女先知」，「因此，此處所描述的嚴重刑罰若針對她們，則顯得不合時宜」。關於這兩點主張，請參見下文對該選段的闡釋。Neteler 則認為這些女先知是「會堂的顯著代表」，帶著她們的詮釋、格言與註釋。
Eze 13:2. אֶל（el，向/對）指出了隨後先知性講論的對象，就其傾向與內容而言，是針對以色列的先知。הַנִּבָּאִים（hannibbi'im，那些先知）告訴我們所指為何，即那些說預言的人——他們因說預言的事實，進而擁有權柄，（可悲的是！）成為了以色列的先知。「耶利米在耶路撒冷，以西結在被擄者中，在那裡顯得格格不入，政府、時代精神與民眾絕對與他們對立」（Hengst.）。關於他們預言的源頭或引發點，隨後有更精確的定義：出於他們自己的心；因此是出於他們自己的東西（尼 6:8），這與那從神領受並傳講神話語的真先知形成對比。如此一來，他們假冒的職分、在以色列中的尊榮便已蕩然無存，而「以色列的先知」這一稱號也蒙上了諷刺的色彩。他們必須聽耶和華的話，這與前述真先知的對比相吻合。
Eze 13:3. 「禍哉」，宣告了那不可避免、正等待著他們的應得刑罰，這是一聲悲嘆；同時以混合著痛苦與憤怒的語氣（如賽 1:4；太 23:13 等），道出了本不該發生、卻發生在這些傳講自己私意之先知身上的事。חַנְּבָלִים（hannabalim，愚妄人），與 הַנְּבִיאִים（hannibbi'im，先知）構成雙關語。他們為何被稱為愚妄人，從詩 14:1；53:1 中顯而易見。將自己表現為先知，卻非從神而來，這是對神的實際否認，特別是對祂公義審判的否認；這是極度的不敬虔，同時也是極度的愚蠢。在這種缺乏智慧、神非源頭的地方，人便「隨從自己的心」。以私慾為源頭的「心」是根源，以「靈」為嚮導，即取代了神的靈，那些從心中湧出並成形的思想便成了人的主人；人隨從自己的想像、幻想，最終連自己也信以為真。因此，根據 Hävern. 的觀點，他們缺乏兩個必要條件：正確的起點與目標。רָאוּ וּלְבִלְתִּי（ra'u ulibilti，看見與沒有看見），通常被視為關係子句：「隨從他們所沒有看見的」（？）。無論如何，對於這「禍哉」，給出了正面與負面的理由。參見教義反思，第 54 頁。
在 Eze 13:4 中，他們被比作狐狸，作為廣義上的毀滅者，因為狐狸是有害的生物；我們無需特別聯想到對地基的破壞，從而引申為「對國家道德根基的侵蝕」（Keil），或對葡萄園（以色列，賽 5 章；耶 12:10）的啃食，歌 2:15（Rosenm.），或對獵物的傷害（Hengst.）；最不需要聯想到的，是我們諺語中那種狐狸的狡猾。參見路 13:31–32；太 7:15；徒 20:29。一方面，「廢墟」象徵狐狸與類似動物喜愛的棲息地，另一方面，也指向以色列的毀滅。[Klief.：「假先知們不僅破壞了神權政治的廢墟，甚至還在其中安營。」Hengst.：「假先知在猶大國末期最為猖獗。」Kimchi：「『你的先知』，即非耶和華的先知。」]——然而，在 Eze 13:5 中，針對以色列福祉的有力呼籲，其定罪點不在於他們做了什麼，而在於他們在「廢墟」之事上疏忽了什麼。作為先知，作為屬神的人，他們本應站在破口處，或修築牆垣等。這兩個意象的選擇皆與耶路撒冷被圍困有關。（根據 Hävernick 的觀點，其意指防守葡萄園免受盜賊與野獸侵害！）在戰爭中站立，既指對個人的要求，也指局勢的要求。耶和華的日子是祂所定的交帳之時。儘管此事尚未發生，但說話的語氣彷彿已成事實。考慮到他們的本質（Eze 13:5）以及他們的行為（Eze 13:6），他們必然會遭遇此結局。[Ewald：「但這種內在的悖逆所導致的後果，早已在很久以前就發生了；當憤怒如神的攻擊般爆發，無助的百姓更加渴望先知的幫助時，他們卻因怯懦而退縮，在沒有危險的地方說奉承的話，」等等。] 參見 Eze 22:30（詩 106:23；賽 58:12；撒上 25:16）；摩 5:18, 20；瑪 3:23 [4:5]。對於 Eze 13:5 中比喻語言的含義，我們必須像早期解經家那樣，聯想到代求的調解、喚醒以色列悔改、制止他們的邪惡、在靈的新樣中建立他們等。「在……日子」與「在戰爭中」相互闡明，因此在祂憤怒的日子裡，與以色列交戰的那位正是耶和華（Eze 7:19；賽 63:10；伯 38:22–23）。「破口」即百姓罪惡的狀態。（Hitz., Hengst.）[Häv. 如 Cocc.，將 לְַעַמֹד（la'amod，站立）理解為以色列家（其他人則認為是牆）。根據 Cocc.，主的日子意指基督顯現的日子！]
Eze 13:6. 耶利米書 23 章。וְיִחְַלוּ（wayyachalulu，他們指望），根據其他人的觀點，取決於 שְׁלָחָם（shelacham，差遣他們）：他們指望……。由於他們相信自己的謊言，他們（徒勞地）等待它透過實現而成為真實，即我會證實它。相反地，在 Eze 13:7 中，正如在 Eze 13:5 中一樣，罪責在神直接的呼籲中被揭露。Hengst.：這是一個良心的問題。
Eze 13:8. 報應性的刑罰。אְַלֵיכֶם הִנְנִי（aleichem hineni，我與你們為敵）是對 Eze 13:2 中 אֶל（el，向）的解釋。在表達了總體目的後，Eze 13:9 進行了詳細的執行。סוֹד（sod，密謀），源自 יְסוֹד（yesod，基礎），意為「聚集」、「議會」，也指「親密的圈子」；此處指前者。——כְּחָב（kethab，名冊），即將要編纂的新名冊。——將他們從百姓中排除，正如他們聚集、記錄其狀況，隨後歸家一樣——當然，這意味著一種進展——是指向（Eze 11:17 等）所應許的復興。參見詩 1:5；87:6；拉 2:62。——יַעַן וּבְיַעַן（ya'an ubeya'an，因為……又因為），在 Eze 13:10 中，以審判的風格正式且莊重地表達（利 26:43）。以此方式，引入了一種額外的、特殊的報應；那未經授權的救恩宣告（耶 6:14；8:11；賽 48:22），被生動地比作「粉刷牆壁」，在牆壁之下，那纖細且無價值的建築材料，以及任何可能存在的裂縫，都從視線中消失了。這將受到假先知誤導性活動的實際顯露所懲罰。他們建造，即百姓，而非假先知。與 Eze 13:5 相比，先知們本應建造的牆，變成了百姓在自救中僅僅築起的泥牆（חַיִץ，chayits），他們用自己的願望與希望為自己築牆。（Hengst.：聯盟所做的政治努力，假先知賦予了它更高層次的認可。）那些假先知用他們的救恩宣告，提供了掩蓋不穩定手工的粉刷。תָּפֵל（taphel，未調和的灰泥），不是 טִיחַ（tiach，塗抹），如 Eze 13:12 所述，因為其含義從比喻中迸發出來。Ewald：「在其他地方指智力上的荒謬、前後矛盾；此處指無法黏合的灰泥，沒有草的黏土，或乾燥的黏土。」他們將那遲鈍、愚蠢的救恩話語塗抹在上面。Hengst.：荒謬（耶 23:13；哀 2:14）。參見徒 23:3；太 23:27。——Eze 13:11 中牆的倒塌，實際上是對粉刷者的特別判決，יִפֹּל（yippol，倒塌）與 יִפֹּל（yippol，倒塌）在聲音上有相似之處。——הָיָה（hayah，發生），彷彿開始敘述，以寓言的方式（Ewald）。——對自然力量生動的呼籲（「你們」）。描述以這種物理方式進行，或許是為了暗示：儘管有粉刷與塗抹的技巧，牆倒塌是其本性使然。——אֶלְגָּבִישׁ（elgabish，冰雹），以西結特有的詞，意為「冰雹」，是 גָּבִישׁ（gabish，水晶）的擴展，帶有前綴 א（aleph）與隨後的強音符號，אֶלְגָּבִישׁ = אַגָּבִישׁ（agabish，冰雹），一種迦勒底形式。Ewald：可能源自 אֵל נָּבִישׁ（el nabish，冰雹之霧），即凍結在一起的最厚冰雹。Gesenius 不必要地求助於阿拉伯語冠詞；Hävernick 將整個詞視為阿拉伯語，因為水晶是從阿拉伯傳給希伯來人的。參見出 9:18；書 10:10 等；賽 30:30；詩 18:13–14 [12, 13]；伯 38:22；太 7:25, 27；啟 16:21。冰雹在巴勒斯坦雖罕見，但其毀滅性影響是眾所周知的。——םְעָדוֹת（se'adoth，暴風），因為猛烈的衝擊。תְּבַקֵּעַ（tebaqea，裂開）也可能是第二人稱，但很難作為對神的呼籲：暴風你將裂開（！），如 Hengstenberg 所言。解經家也曾想到牆的破裂。[因此英譯本：「暴風將裂開它。」]——在 Eze 13:12 中，現在是 הַקִּיר（haqir，牆），本應如此，而不是 Eze 13:10 中的 חַיִץ（chayits，隔牆）。粉刷是為了給它一種堅固牆壁的外觀。
Eze 13:13. Eze 8:18；11:13。
Eze 13:14. 拆毀至根基。בְּתוֹבָהּ（betoah，在其中），陰性後綴從比喻指向事物本身，即將被毀滅的城市，即耶路撒冷，正如 נָפְלָה（naphala，倒塌）已經指出的那樣。
Eze 13:15. 講論運用了 כָּלָה（kalah，終結）；參見 Eze 13:13–14。有一個終結（Eze 5:13；6:12；7:8），因此在 Eze 13:16 中應用於假先知，這部分講論的第一部分正是針對他們。在 Eze 13:15 中，我們無需像 Ewald 那樣讀作：וְאָמַד（we'amad，並且說），「關於你們所說的」。即將發生的將是 sermo realis（真實的宣告）。
Eze 13:16. 一個同位語，結束了對假先知的指涉。
Eze 13:17. 假女先知。——以西結特有，因此更為有趣，且與那些日子裡生活日益混雜異教習俗的實際狀況相符。然而，女先知戶勒大在王下 22:14 中，作為一位受神啟示的婦女，站在永生神的一邊。作為對她的諷刺，結合像 Eze 8:14 那樣的偶像崇拜，以西結所要作見證的假女先知階層可能由此形成。Hävernick 提到了古阿拉伯的傳說歷史。——「面向……」等，Eze 6:2。——עַמְּךָ（ammeka，你的百姓），彷彿是說：她們竟淪落至此！參見 Eze 13:2。Hithpael（反身語態）或許更尖銳地強調了她們投身於此、表現得像先知一樣，以及她們的女性虛榮心。עַל（al，關於/針對）因此指出了以西結相應的、更優越的先知使命。
Eze 13:18. 參見 Eze 13:3。像假先知一樣，假女先知也憑自己的心說預言，但完全是以女性的方式，「為自己縫製（Ew. Gr. § 120 b，帶著惡劣的勤奮）kĕsathoth（靠墊），並製作 mispachoth（面紗/頭巾）。」（1）這些詞的字面解釋：Ewald 認為這兩樣東西都被放置在這些女占卜者的身上作為裝飾，因此當她們這樣做時，她們習慣於像看魔鏡一樣看著縫在手腕或手臂上的「旋鈕」，並用披在頭上的斗篷模仿先知的斗篷。牽強附會；特別是 Ewald 除了巫術之外還提出的「兒童頭顱」。——根據加爾文，這種方式旨在達到一種昏睡狀態，藉此她們將自己和他人從地上帶入狂喜中。——[舊解經家將這些詞解釋為用於占卜的臂環；較現代的解經家，如 J. D. Michaelis，將其解釋為手部與頭部的魔法帶，能保護佩戴者的生命，卻給敵人帶來死亡。] Hävernick 首先注意到奢華、放蕩的生活（賽 3:16 等，Eze 32:9 等）與假裝是女先知的對比，然後比較了捕獲靈魂的經文，箴 6:26；Eze 7:21 等。不尋常的形式 בְּםָתוֹת（besathoth，靠墊），根據他的觀點，是特定種類覆蓋物、地毯的技術術語，縫在一起作為靠墊、沙發。他將 יָדַי（yaday，手）視為縮寫的雙數形式，並將 אַצִּילֵי（atsile，關節）理解為廣義上的手關節（耶 38:12），因此手臂的每個關節都有地毯。因此，她們躺在舒適的長椅上（箴 7:16），此外還有奢華的服裝——instar omnium（所有之總和）מִםְפָּחוֹת（mispachoth，面紗），這個詞（賽 3:22；得 3:15），作為女性外衣、大披肩的稱呼，被以西結用來代替 מִטְפָחוֹת（mitpachoth，披肩），並暗示 מִםְפַּחַת（mispa'ath，疥癬，賽 3:17）；結合 עַל־רֹאשׁ（al-rosh，在頭上），因此是為了各種身材而妖嬈地戴著面紗。Keil 當然不能反對 Hävernick 說地毯不能鋪在關節、手肘、肩膀上（עַל），因為 עַל 在此處與後文一樣，可以譯為「為了」標準。——Hitzig 想到 תְּפִלִּין（tefillin，經文匣）的類比，人們在禱告時將其繫在左手上，以及 טַלִּית（tallit，禱告披肩），一種長而寬的布，祈禱者用它遮住頭。（2）比喻解釋：根據 יָדַי（yaday，手）是間接還是直接指向神；在前一種情況下，即：「在我手的關節上」= 我百姓的關節，因此耶和華認為祂在祂的百姓身上受到了傷害；——她們用謊言與奉承阻礙了自由的行動，遮住了每個人的眼睛（Umbreit）（通常：她們讓百姓躺在欺騙性的安息之床上，用各種藉口掩蓋他們，無論高低）；在另一種情況下，如 Klief. 所言：對女先知的指控是，她們用虛假的占卜遮蓋了神的話語與其中審判者的威脅之手，並且完全根據個人的身材，遮蔽了人們的聽覺與視覺。——前文對假先知的講論類比與比喻解釋之間存在對應關係，這點是必須堅持的，Hengstenberg 與 Keil 也對此表示贊同。在前一種情況下是粉刷塗抹，在此處則是遮蓋與蒙蔽。[בָּםָה（bamah，遮蓋）意為：「遮蓋」；םָפַח（maphach，拉緊），緊緊包裹。然而，עַל־רֹאשׁ（al-rosh，在頭上）並非指規範的標準，而僅僅是「在……之上」，因為她們知道如何為那些信任她們的每一個 קוֹמָה（qomah，身高/身材）提供建議。]——猶太解經家不必要地將 הַנְּפָשׁוֹת（hannaphashoth，靈魂）視為一個問題。與 חָיָה（chayah，活著）的對比顯示了 צוּד（tsud，捕獲）的意圖。因此，在一個案例中趨向毀滅的事物，在另一個案例中卻意圖轉向保存。當永生神與這些婦女對峙時（在我的百姓中，在你們中間），且祂的名被褻瀆時，這種結果是不可能發生的。[Häv.：לְ（le，屬於）= 屬於百姓的人——屬於你們的人，即你們自己的靈魂。其他人區分了百姓的成員與假女先知的追隨者，對前者她們威脅毀滅；對後者，她們則應許繁榮。Ewald：正直人的靈魂被她們弄得陰鬱、病態，從而將他們帶向死亡；罪人的靈魂被她們在罪中堅固，以便她們自己也能透過他們的感激，與他們一起更好地生活。Luther：當你們在我的百姓中捕獲他們時，你們應許他們生命。Klief.：她們從神的百姓中偷走了他們的生命，卻照顧自己的生命。]
Eze 13:19. 與她們謊言所意圖褻瀆耶和華（特別是祂的名）形成對比（在我的百姓面前，正如後來所說：對我的百姓），代價被尖銳地強調，即肉體那可憐的生命（彌 3:5；多 1:11；羅 16:18）。那些不該死的，是耶和華百姓的靈魂（Eze 3:17 等）；與之相對的，是女先知們自己的靈魂（申 18:20）。根據其他人的觀點：前者是虔誠人，後者是惡人。參見 Eze 13:18。בְּכַזֶּבְכֶם（bekazzebkem，因你們的謊言），陽性後綴，同時包含了假先知，或者這是以西結的不精確（Häv.）。參見 Eze 13:20。此外，參見彌 2:11。
此後，在 Eze 13:20 中，是審判，正如假先知的情況一樣（Eze 13:8 等）。在那裡——根據 Hengstenberg 的觀點，遮蓋物彷彿是狩獵發生的場所。根據其他人：在那裡，在耶路撒冷（Eze 13:16）。——לְפֹרְחוֹת（leporachoth，源自 פָּרַח，突破/飛翔，像 בָּרַח，逃跑）被 Häv. 譯為：「為了歡樂（放縱）」。箴 7:18。Neteler：「在綻放中」。其他人：「為了綻放的歡樂花園」；還有其他人：「為了讓她們綻放」，根據你們的預言。Philippson：「在網中拍動」。Hengst.：「像鳥一樣」。Ewald：「彷彿她們是候鳥」。פֹּדְתוֹת（pothoth，飛翔者），亞蘭語，意為「飛翔的」；這在下文中被大多數人承認，此處亦然，只是語境造成了差異——即在此處她們作為這種人被獵捕、捕獲，但在下文中，透過辛辣的重複，她們被「放飛」。在相反的環境中，表達的同一性正是重點所在。因為假女先知在此處（詩篇 11）被構想為捕鳥者（通常是男性），所以比較之前的陽性後綴很容易理解。靈魂從相關的手臂中被撕裂；根據通常的解釋：遮蓋物從假女先知的手臂上被撕掉。——וְשִׁלַּחתִּי（weshillachti，我必釋放），如申 22:7（出 21:26）。
Eze 13:21. 隨著陰性後綴，呼籲再次回到婦女身上。雖然到目前為止 Eze 13:18 一直被關注，但 Eze 13:22–23 的指涉是 Eze 13:19。當她們對被擄者中的虔誠人投以懷疑，使他們悲傷等時，她們卻堅固了耶路撒冷那些人的驕傲期待。她們對好人行惡，對壞人卻不行善。因此，她們所有的行為都將終結。藉由事件，她們將蒙羞，並在其中滅亡。
[2. 「因此，這就是真先知與假先知區別的偉大特徵。透過神靈的運作，一個思想或一系列思想——或許是一個揭示神心意與旨意的行動——客觀地展現在他的靈魂中；然後，在心智的領悟中接受這一點，他便出去向他人宣告，彷彿出自他內在的意識，並以適當的詞彙表達出內在所見。另一方面，對於假先知，即使假設他所說的完全真誠，一切也僅僅源於他自己膨脹的想像力或激動的情感；一切僅僅來自內在，而非來自外在，而非來自上方。然而，儘管這種區別劃分得如此清晰，且其明確目的就是為了在先知性宣告中劃定真假的界線，我們仍然看到關於啟示的觀點與理論，在一般受感者（先知、福音書作者與使徒）的情況下，若非完全拋棄客觀性，也使主觀性變得突出——過分看重受感者內在的意識或直覺感，以至於必然將從上方傳達給他的神聖信息置於背景之中。但在這裡向我們展示的兩類先知中，一方與另一方同樣可以聲稱擁有某種屬靈思想或觀念的內在意識；唯一的問題是，觀念從何而來？它是像自然發生一樣從內在湧現的嗎？還是由神的靈呈現在那裡的？心智對其所經歷的思想與情感的意識，是它自己的覺醒，還是由上方正式的神聖傳達所喚醒的？如果我們忽視這一重要區別，我們實際上就忽略了構成神聖啟示基本要素的東西，並使我們在神的靈的運行與人類幻想的任性運作之間，失去了固定的地標。因此，混淆了在啟示起源方面本質上不同的事物，我們就容易犯下進一步的錯誤，即在啟示發生時貶低其價值；我們確實完全改變了它，降低了它的性質，僅僅賦予它在人類想像的觀點與思考中一種較高的地位。」——Fairbairn，《以西結書》，第 133、134 頁。——W. F.]
Eze 13:2。「預言對抗預言，來自上方的預言對抗來自下方的預言：這是神國度中永恆的條例」（Hengst.）。——「但當他說神要攻擊假先知時，他絕無意為百姓開脫。因為百姓有律法，也有真先知。在申命記 13 章中，給出了真假先知的區別標誌。他們是在光天化日之下瞎眼。因此，神任憑百姓的傲慢與悖逆受到懲罰」（Calv.）。——「撒但的權勢在教師與傳道人的情況下尤其強大，列王紀上 22 章」（Lange）。——「因此，先知與先知發生了衝突。如今，神仍將以這種方式試驗祂子民的信心，並揭露許多人的偽善（林前 11:19）。祂並非徒然地允許撒但的僕人起來反對純正的教義，允許教會被不同的觀點撕裂，允許虛妄的自負達到如此強大的地步，以至於真理必須承受最壞的結果。因為透過這種方式，虔誠人的堅定顯明出來，同樣顯明出來的還有偽善者的輕浮，他們任由自己被每一陣風吹走」（Calv.）。——假先知的存在是解體與神審判的徵兆。——假先知使百姓陷入罪中；百姓應為假先知的存在負責，帖後 2:11。——神的話語，是所有人、在所有事上、在所有時間都必須聽從的。
Eze 13:3。自欺與欺人並行。——「由此我們看到人的靈處於什麼狀態，因為神在此預設了人的靈與祂靈的啟示之間持續的爭論」（Calv.）。——然而，大多數情況下，恰恰是那些聰明人被發現屬於這些愚妄人。——世界的智慧與在神面前的愚蠢。——「誰若想睜開他人的眼睛，就先看看自己是否有一雙向著神睜開的眼睛」（Stck.）。
Eze 13:4。「屬靈的狐狸在百姓狀況越墮落時，就越繁榮」（Hengst.）。——「被擄之地的曠野中的百姓，非常容易受到假先知的影響」（Luth.）。
Eze 13:5。假先知無法禱告。——先知的代求站在破口處。——「正確的教義是正確的牆，正如它也教導正確的生活一樣」（Calv.）。——「沒有比生命的改革更好的牆了」（Berl. Bib.）。
Eze 13:6–7。未受神差遣，任何人都不應進入教師的職分。
Eze 13:8–9。我們甚至要為自己的話語交帳。——神有時用罪人自己的口來定他們的罪。
Eze 13:9。「落在神的手中是可怕的；國王的手我們或許能逃脫，但神的手卻不能」（Stck.）。——「因為猶太人拒絕成為基督徒，他們沒有被登記在以色列的名冊上」（Cocc.）。——「人們認為我們是教會成員是不夠的。我們必須在自己的心中知道，我們是否擁有將神兒女與那些不屬於祂家庭的人區分開來的內在標誌」（Calv.）。
Eze 13:10。「不敬虔的教師只向聽眾宣講好日子，並安慰他們進入地獄，耶 8:11」（Starke）。——「牆僅僅是神的外在事奉；然而假先知卻奉承他們，將他們視為虔誠人，視為基督裡無一例外的聖徒」（Berl. Bib.）。——世界也渴望和平，但不是透過耶穌基督的神的和平。——「神確實向我們宣告和平。但我們必須與自己、與我們的惡習爭戰」（Calv.）。——在傳道人中，有那些沒有根基就建造的人，可悲的是，也有純粹的粉刷匠。——[Scott：「有些人教導人們期待從相對體面的道德品格中獲得安全；有些人因形式或迷信的儀式；有些人因為他們屬於教會的一個正統派別，並獲得了某些重要教義的概念；有些人因為他們的印象與狂熱的幻想；甚至有些人直接濫用福音，使基督成為罪的執事。博學與聰明的人致力於用未調和的灰泥粉刷這些搖搖欲墜的牆，以防止其軟弱被發現。但他們同樣遠離基督，那真正的根基：他們不是透過藉著愛而運作並產生順服的
以西結書 13:14：「建築時，根基是關鍵，即便牆垣倒塌亦然。因為人可以在真根基上（林前 3:12；林前 3:15）建造各樣工程，這些工程雖在火中被焚毀，但建造者本人卻得救。反之，這裡的根基是虛假的，因此建築與建造者一同消亡」（科塞尤，Cocceius）。——「上帝審判的一個特點是，審判本身就是一種啟示，向全世界顯明何為欺詐與虛謊」（路德）。
以西結書 13:17 起：「假先知大多為自己培養假女先知」（科塞尤）。——「耶洗別那個婦人說話（啟 2:20），聲稱自己是女先知，透過對聖經的錯誤詮釋、應用與曲解，每個人都為自己的用途選擇最合適的說法。現今這樣的靠墊依然隨處可見，甚至連上帝的恩惠本身也被曲解了。然而，每當人想要狩獵並渴望捕捉某物時，他眼中所見的通常是該對象的毀滅與死亡。因此，這裡的人藉由他人的毀滅來尋求自己的利益與優勢」（柏林聖經，Berl. Bib.）。——「撒但無法藉由男性達成的，就試圖藉由女性達成，使徒行傳 16:16」（斯塔克，Starke）。——「一切遷就性的神學都是柔弱的。其本質在於摒棄一切讓『舊亞當』感到不適或痛苦的事物，特別是那要求與懲罰的上帝公義之能量——即上帝的嚴厲，羅馬書 11:22。以西結放置靠墊的地方，我們或許放置的是冰冷的手套。除了為上帝的手——那觸碰（處於自然狀態的人）時非常粗暴的手——準備靠墊外，他們還為悔改者的頭部製作遮蓋物，好讓上帝的手不會粗暴地觸碰他們；這確實是為各種身分或地位的人準備的，總是根據所期望的報酬大小而定——國王得到的報酬最大。一個人的地位越高，他們就越熱切地試圖清除他的良心，這就像耶穌會士之前的耶穌會士，與後繼者不同之處在於，後者著眼於教會的利益與權力，而前者僅僅是為了滿足自己的肚腹」（亨斯登堡，Hengst.）。
以西結書 13:18：「這是一個令人震驚且可怕的話語：謊言具有捕捉並殺害靈魂的力量」（翁布萊特，Umbreit）。——上帝的僕人確實應該對每個頭腦，甚至是那些思想錯誤的人，擁有一顆心，但絕不能為所有人的頭腦準備虔誠的帽子。——「撒但儲存了大量裝飾華麗的地毯與枕頭，例如珍視的習慣、他人的榜樣、世俗的道路、甚至參加禮拜、領受聖餐等」（斯塔克）。——「上帝對他們發怒，因為他們支撐著靈魂，阻礙了他們，在他們的行為下墊了一個報酬的枕頭，教導他們將依靠放在自己的思想與想像中，而不是放在真理上。但他們透過某種情感力量變得更糟，這種力量在死亡中以生命的假象來奉承他們。那些知道如何用應許產生這種生命感的先知，比那些切斷所有支撐並帶來死亡的先知，更容易被接受為真先知。真先知除了毀滅——戰爭、饑荒與死亡——之外，什麼也不宣告（王上 22:8）。原因在於，死亡的預言必須先於生命的預言」（柏林聖經）。
以西結書 13:19：虛謊的預言之靈，是一種謀殺之靈，也是褻瀆之靈，它終結了人與人之間的團契，也終結了人與上帝之間的團契。——「上帝就是真理；隨著真理的消失，祂也消失了，成為死人的幽靈。但上帝賜給以色列先知，並應許將先知的恩賜賜給以色列，這是祂愛的一個特殊保證。隨著先知之名的被濫用，上帝那恩慈的名必然會以一種特殊的方式蒙羞，尤其是在祂自己的子民中，因為他們在萬國中是蒙揀選的」（加爾文）。——「他們在上帝的子民中褻瀆上帝，使祂採取一種對罪友好的立場」（亨斯登堡）。——為了維持這世上的生命而拋棄永活的上帝，這是何等的自戕！——「注意了，基哈西的弟兄們，這是何等可憎的大痲瘋，列王紀下 5 章」（斯塔克）。——「上帝真實而忠心的僕人也殺害靈魂並使他們活過來；因為上帝的道就是生命，給失喪的人帶來救贖；對於那些滅亡的人來說，它同樣成為了致死的香氣，哥林多後書 2 章」（加爾文）。——「凡想要活著的人，就當投奔永活的上帝，所有真先知的生命之道都指向祂。凡不走這條生命之路的靈魂，都必死亡」（加爾文）。——「那些不喜悅真理的人，根據上帝公義的審判，必須相信謊言」（O.）。——「他們如此渴望，以至於希望虛假能變成真理」（科塞尤）。
以西結書 13:20 起：他們沒有受到懲罰，這並非上帝特殊的審判行為，而不過是第三誡中所包含的審判之啟示。——十誡中充滿了上帝的審判座。——「對於暴露在那個說謊者與殺人者之靈下的人類而言，永恆的安慰在於，真理的全能上帝作為靈魂的捍衛者與保護者進行統治。主也將從欺騙者與誘惑者的手中拯救並釋放被擄的靈魂；因為事實上，他們不是註定要拍動翅膀飛翔的非理性鳥類，而是其神聖創造者的形象」（翁布萊特）。——「虔誠的心充滿了對上帝之名的敬畏，因此他們很容易被以上帝之名傳遞的錯誤教義所困擾與俘虜」（邊註，Randgl.）。
以西結書 13:22：「然而，不去安慰那些受困擾的人，或者反而使他們更加困擾，以及在惡人中堅固那些頑梗的人，都是罪，以賽亞書 5:20」（克拉默，Cr.）。——某些悔改傳道者所造成的非法「困擾」。——正確地分解上帝的道，是真教師的恩賜與顯著標記。——錯誤的教義會造成受傷的心，也會造成剛硬的手。
以西結書 13:23：虛假的預言也將停止，直到偉大的先知、上帝的兒子顯現。「因此，上帝決意在新約下拯救祂的子民；這樣弟兄就不再需要教導弟兄，因為成就就在他們中間。道本身確實成了肉身」（科塞尤）。