1耶和華的話臨到我說：2人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比樹林中的樹有什麼強處？3取這木頭有什麼用處？可以取來做什麼工，或用它做釘子掛什麼器皿嗎？4看哪，它[是]被丟在火中當柴燒；火燒了它的兩頭，中間也燒焦了；還合用做什麼工呢？5看哪，它在未受損時，尚且不合用做什麼工；何況火燒了它，燒焦了，豈不更不合用做什麼工嗎？6所以，主耶和華如此說：葡萄樹在樹林中的木頭中，我既將它丟在火中當柴燒，我也必照樣對待耶路撒冷的居民。7我必向他們變臉；他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們；我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。8我必使地荒涼，因為他們行事背信：這是主耶和華的宣告。
以西結書 15:2。七十士譯本：... τι—武加大譯本：… quid flet。
以西結書 15:4。Παρεξ ὁ πνρι δεδοται... την χατʼ ἐνιαντον κκθαρσιν̓αλισχει—
以西結書 15:6。對於 בעץ 有一個複數讀法：בעצי。
一個比喻（以西結書 15:1-5）及其應用（以西結書 15:6-8）。前者被詳細展開；後者以解釋的形式跟隨。Neteler（參閱以西結書 15:7 與以西結書 14:22 及後續）非常有道理地將隨後的內容特別指向「留下的餘民」，支持這一點的理由可以從與前文的聯繫中找到；但必須記住，這些餘民是對整體審判的辯護；因此，對猶大和耶路撒冷的普遍指涉必須維持。
以西結書 15:2。葡萄樹或葡萄園的比喻在以色列中被普遍使用（申命記 32:32；以賽亞書 5 章；何西阿書 10 章；耶利米書 2:21；詩篇 80:9 [8]；馬太福音 21:33 及後續），具有多種含義——有時是良葡萄樹，有時是退化的，有時是野葡萄樹。後者或許是奠定基礎的思想，但並未對此強調；而是指一般的葡萄樹，與其他木頭相比，旨在被談論，因此葡萄樹的比喻僅僅作為以色列的慣用稱號。以色列作為一個國家，儘管被稱為「葡萄樹」，相較於其他國家有什麼優越之處呢？文化使葡萄樹成為葡萄樹，正如它使它結出良果一樣。然而現在，取代了受藐視的文化，上帝的審判顯現出來了！因此，עֵץ：葡萄樹的木頭。מַה־יִהְיֶה，與其說是：它有什麼優越之處？不如說是：它的命運將會如何？它將會有什麼遭遇？因為審判已被暗示。מכָּל־עֵץ。每一種其他木頭都可以被利用；相反，葡萄樹除了果實之外毫無用處。因此，對該問題所假設的回答，不僅否認了它有更好命運的權利，甚至使葡萄樹的木頭比其他木頭更低劣，也就是說，當它未能達到其目的時。這是中間思想，同位語（正如它與重音相符）：הַוְּמוֹרה אֲשֶׁר，對此進行了說明。七十士譯本和武加大譯本則不同。זְמוֹרָה（通常因修剪或整枝而得名；根據其他人，來自交織；或者，「發芽之物」；זָמַר 被用於表達一個過程——即剪除——源自葡萄栽培）是葡萄的枝條（以賽亞書 17:10），它因此已從其在荒野的原始棲息地被移除，以便被種植、被栽培。陽性 הָיָה 指的是木頭，作為 זְמוֹרָה 被構想的聯繫。隨後的內容也是如此。如果它沒有回報種植，而這裡的情況正是如此——但並未明確說它已經退化，根本沒有結出果實或結出壞果實（Hengst.：「在樹林中的葡萄枝」= 在荒蕪方面與森林樹木相對應的葡萄樹，因為它只是木頭；野葡萄樹在聖經中根本沒有出現）——隨後的問題在這種聯繫中自然而然地產生了。
以西結書 15:3。對於用途而言，它的直徑甚至使它不合適（Hitzig）；而它的外觀對於裝飾來說太寒酸，且除了果實之外，它太脆弱，無法承載任何東西。
以西結書 15:4。作為木頭毫無用處，因為它僅因果實而有價值，它理所當然地落入火中（約翰福音 15:6；馬太福音 7:19）。但對它而言，更不用考慮了，因此，正如在開始時（以西結書 15:2）對其命運提出了問題一樣，鑑於火的效果，問題再次被提出。兩頭在應用中或許與其說是十個支派的王國和猶大，不如說是以色列的那些支派在一邊，而另一邊則是猶大與耶路撒冷，或者僅僅是後者；因此，中間部分，即可能仍有問題的部分，是猶大與耶路撒冷。נָחָר 是 חָרַר 的被動分詞。比喻與現實融為一體。前景中的事物部分是已實現的事實，在此基礎上提出了進一步的問題（馬太福音 3:10；希伯來書 6:8）。
以西結書 15:5。הִנֵּה 恢復了以西結書 15:4 的平行 הִכֵּה。在未受損狀態下尚且不能做什麼，當情況如以西結書 15:4 那樣時，就更不能了。
比喻的展開已經指出了其普遍的指涉；應用現在明確地將其解釋為耶路撒冷的居民。
以西結書 15:6。אֲשֶׁר־נְתַתִּיו，正如剛剛生效的那種命運。Hengst.：「我給予」的，根據葡萄樹的自然法則。
以西結書 15:7。以西結書 14:8。——從火中出來，等等，也就是說，在以西結書 15:4-5 的意義上。已經燒焦了，他們本來需要提防火。但以這種方式，那只是「結局的開始」（Hengst.）。許多註釋家特別指出在約雅敬和約雅斤統治下上帝憤怒的經歷。但參閱以西結書 15:4-5。（Grot. 諺語：從一個出來，另一個將會臨到他們。）——以西結書 5:4；以西結書 10:2。
以西結書 15:8。以西結書 14:15-16；以西結書 14:13。
以西結書 15:2 及後文：關於優越性的問題，是由以色列人的虛榮與自滿所引發的。他們誇耀自己優越，因此，他們將要成為什麼樣的人被擺在他們面前；因為構成我們對他人優越感的，並非我們自以為是的樣子，而是我們最終結出的果子，這將顯明我們是要歸於右手還是左手。結局決定了一切。並非「起初是好的，一切就都是好的」。「我們的信心構成了我們的優越性；正如它在我們的行為中被證實，並造就他人一樣。」（斯塔克，Starck）——如果你有，為什麼要誇口，彷彿不是領受的呢？持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。——「先知的意圖是要謙卑那愚昧自負的百姓，他們誇耀上帝恩惠的恩賜，彷彿那是他們天然的卓越。他們竟以祂的恩惠為本，起來反對上帝。」（加爾文，Calv.）——「以植物和樹木作比較，在許多方面對人來說都是合適的。」（斯塔克，Starck）——「信徒在世人面前外表平庸；但在基督這真葡萄樹裡，他們卻是多結果子的，約翰福音 15 章。」（斯塔克，Starke）——「若有人只看葡萄樹的木頭，幾乎不會把它算在樹木之列。它匍匐在森林樹木的腳下。森林樹木的木材遠勝過它。但因為上帝栽種了以色列，他便從萬國的荒野中出來。上帝將他從埃及領出來（詩篇 80:9 [8] 及後文）。相反地，其他國家藉著藝術、財富、人口、戰爭能力等而繁榮。這些是高大的森林樹木，吸引了所有人的目光。以色列的存亡則繫於上帝的恩惠。」（加爾文，Calv.）——對猶太人而言，律法被賜下，很大程度上就像葡萄園丁的刀，好叫他們能結出更多的果子。
以西結書 15:6 及後文：「上帝總是在施行懲罰；但當祂轉臉攻擊罪人時，那懲罰就是毀滅性的。」（路德，Luther）——「一件惡事過去了，並不能使人無緣無故地感到安全，因為另一件惡事隨之而來。」（斯塔克，Starck）——「讓我們從這一章學習提防肉體的安全感。」（路德，Luther）