1耶和華的話臨到我說：2人子啊，向以色列家出謎語，講比喻，3說：主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，有各樣顏色，來到黎巴嫩，將香柏樹梢擰斷，4帶到貿易城，在商人之地把它栽上。5又將地的種子，栽在肥田裡，將它栽在多水旁，像柳樹一樣。6它就發芽，長成一棵蔓延的葡萄樹，樹身不高，枝子轉向那鷹，根在鷹以下。於是長成葡萄樹，生出枝子，發出嫩枝。7又有一大鷹，翅膀大，羽毛多；這葡萄樹從栽種的畦中，向這鷹彎過根來，發出枝子，好得它的澆灌。8這樹栽於肥田多水旁，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。9主耶和華如此說：這樹豈能發旺呢？豈不被拔出根來，結的果子豈不被剪除，使它枯乾嗎？它所有的嫩葉豈不都必枯乾嗎？也不用大能力、多民，就把它從根拔出來。10看哪，已經栽上，豈能發旺呢？一經東風一吹，豈不全然枯乾嗎？在它生長的畦中也必枯乾。11耶和華的話臨到我說：12你對那悖逆之家說：你們不知道這些事是什麼意思嗎？說：看哪，巴比倫王曾到耶路撒冷，將其中的王和首領帶到自己那裡，帶到巴比倫。13他從王室中取一人，與他立約，叫他發誓，並將國中的強壯人擄去，14好使國卑微，不能自強，因守盟約，得以存立。15這王卻背叛巴比倫王，差遣使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背棄盟約，豈能逃脫呢？16主耶和華說：我指著我的永生起誓，巴比倫王立他為王，他竟輕看誓言，背棄盟約，他必死在巴比倫，就是立他為王之人的地方。17法老在爭戰的時候，雖用大軍、多民，也必不能幫助他，因為巴比倫人築壘造臺，要剪除多人。18他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切事，他必不能逃脫。19所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看我所起的誓，背棄我所立的約，我必將這罪歸在他頭上。20我必將我的網撒在他身上，他在我的網中被纏住。我必帶他到巴比倫，並在那裡因他干犯我的罪，審問他。21他軍隊中所有的逃亡者必倒在刀下，所剩下的必分散到各方。你們就知道我耶和華說了這話。
22主耶和華如此說：我要將香柏樹梢擰下，栽於高處；我要從它嫩枝的頂端，折下一嫩枝，栽於極高的山上。23在以色列高處的山上，我必栽上它，它就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在它下面，就是宿在枝子的影下。24田野的樹木都知道我耶和華使高樹矮小，矮樹高大，青樹枯乾，枯樹發旺。我耶和華說了，就必成就。
第 20 節：……κ. ἀλωσεται ἐν τη περιοχη αὐτου.—（另有異文：במעלו，意為「因他的背信」。Syr. 作 על מעלי）。
以西結書 17:22：……καρδοιας αὐτων. καταφυτιυσω... ὑψηλον，
以西結書 17:23：Κ. κρεμασω αὐτου ἐν ὀρει μετεωρω του Ἰσρ. κ. καταφυτευσω … κ. ἀναπαυσεται ὑποκατω αὐτου παν θηριον, κ τα πιτεινα ὑπο την σκιαν αὐτου. τ. κληματα αὐτου.
繼前一章的預備性暗示（例如結 17:13）之後，本章的論述如同以西結書第 12 章，特別轉向了「國度」這一主題。
結 17:1–10。謎語
結 17:2。חוּד חִידָה（chud chidah，解開謎語），在此語境中（士 14:12–13, 16）始終意味著：打一個需要解開的言語結；另有人認為源自 חָדַד（chadad，尖銳），意為「尖銳的言論」；但何謂尖銳？（參見教義反思 1）。若認為這需要敏銳的智慧才能理解，則顯然與上下文過於疏離。חִידָה（chidah，謎語）通常指比喻性的言論，因此與 מָשָׁל（mashal，箴言/比喻）並列（參結 12:22）；這種形式多半如此，特別是與直白、字面上的陳述相對照時。它被刻意遮蔽，旨在激發我們去揭開面紗，從而透過反思的過程，留下更深刻的印象。由於這段論述是針對以色列家（結 17:12），因此無需像希齊格（Hitzig）那樣引用結 16:44。
結 17:3。大鷹即尼布甲尼撒，如結 17:12 所示；同樣的形象也用於耶 48:40；49:22，既莊嚴有力又極其貼切，並非因為這是巴比倫的專有稱號，也不是因為它是巴比倫統治者紋章上的動物形象。比較的要點在於：王權的特徵、掠奪者與征服者的本質、快速飛行的能力、無所遁形的銳利目光、打擊的力量；或許也參見太 24:28。「大翅膀」指向統治的廣度；「長翎毛」指向能量，特別是軍事力量；「滿了羽毛」指向臣民的眾多；「各樣顏色」指向被征服民族在語言、習俗、服飾上的多樣性。——「黎巴嫩」，若代表猶大，是因為後者代表了整個以色列，且根據恆斯登堡（Hengst.）的觀點，「因為在聖經語言中，山脈意味著國度」；但或許更因為對於巴比倫王而言，黎巴嫩是該地的邊界，是猶大地最初的標誌。然而，結合下文並根據結 17:12，將其視為耶路撒冷的象徵更為正確；這不僅是因為聖殿和其他宮殿，更是因為在錫安山上用香柏木樑建造的王宮，參見王上 7:2；10:17, 21；耶 22:23。——צַמֶּרֶת（tzammereth，樹梢），這是以西結書中特有的詞彙，指香柏樹頂端的枝葉，泛指那些顯眼的事物，即大衛家中顯赫的部分；因此，從表達的普遍性來看，我們可以將結 17:12–13 中的「王子們」包含在解釋中。恆斯登堡巧妙地稱之為：「當時的王室」。更具體的陳述隨後在結 17:4 中出現：其枝條的頂端等。頂端，即構成樹梢的最高枝條，同時暗示其年輕歲月，指約雅斤王。「迦南」，此處與結 16:29 相同。參見該處。諷刺地說：是的，進入一個新的迦南！與高聳的黎巴嫩相比，這是一片低地！哈弗尼克（Häv.）亦持類似觀點。「商人的城市」並不必然要求我們將「迦南地」解釋為商業之地，正如大多數註釋家所認為的那樣，但在被諷刺地稱為「迦南」即巴比倫的旁邊，還放置了一個特殊的特徵，參見導論第 19 頁。與王宮相對的商業市場！正如在巴比倫，所有可能的商業產品都被堆砌在一起，各種冠冕和王子也以某種方式被堆砌在一起。恆斯登堡推測，這指的是作為利益政治的迦勒底外交，正如我們談論國際陰謀一樣。「自身利益是政治與貿易之間的比較點」（啟示錄 18 章）。
結 17:5。地的種子，與外國統治者，特別是與巴比倫總督相對照，指的是本土王室的一員（結 17:13），即西底家（導論第 6 頁）。但在「枝條的頂端」（結 17:4）與「地的種子」之間的差異中，突顯了西底家與約雅斤之間的區別（太 1:12）。這或許不像恆斯登堡所說的那樣，是尼布甲尼撒「為了確保人民對他的同情」的政策，而更多是為了體現其處置過程中的體貼與寬容。——בִּשְׂדֵה זֶרָע（bisdeh zera，在種子田裡），這在下文中作了更具體的描述。意指當時尚且有利的環境，因為猶大既非「荒蕪之地」，也非「枯竭的土壤」。——קָח（qach，取，何 11:3），參見哈弗尼克對該處的註釋，這是對前文 וַיִּקַּת（wayyiqqach）的重述。「許多水」描繪了肥沃的環境，與 צַפְצָפָה（tzaftzaphah，柳樹）相呼應，這是以西結書特有的詞彙，格塞紐斯（Gesenius）將其源自柳樹所喜愛的被淹沒、水源充足的土壤。無需補充比較詞 כְּ（ke），因為賓語是同位語。七十士譯本（LXX）將其源自 צָפָה（tzafah）：他使它受到看顧。敘利亞譯本亦同。
結 17:6。如果所用的比喻中隱含著羞辱：「像一棵柳樹」，那麼它成為葡萄樹的陳述可能旨在彌補這一點。但無論葡萄樹長得如何茂盛，它終究不再是大衛的香柏樹，正如低矮的身材所特別指出的（結 17:14）；這同時構成了向刻意的 לִפְנוֹת（liphnoth，轉向）的過渡，即它必須繼續轉向巴比倫統治者，並在它所有的生長及其存在與活力的根源上服從於他。（克里夫（Klief.）：它不應將枝條伸向自己的崗位等。）וַתְּי לְנֶפֶן（wattahi lenephen，它成為葡萄樹），一個簡短的重複，為接下來的內容（結 17:7）做準備，作為所意圖之事的反面。「精心挑選的」（哈弗尼克語）表達形式（בַּדִּים（baddim，枝條）和 פּארֹת（po'roth，枝葉））以強烈的色彩突顯了過度的自負。
結 17:7。נֶשֶׁר־אֶתָד（nesher-echad，另一隻鷹），與結 17:3 中明確指出的那隻有所區別。參見結 17:15。描述與結 17:3 相似，但更為貧乏，對應於埃及王在權力方面的劣勢。在 כָּפַן（kaphah，彎曲）中，與 נֶּפֶן（gephen，葡萄樹）有某種文字遊戲。其含義（參結 17:6）顯然是強烈地轉向某個特定方向——是因為它所種植的土壤阻礙了它而彎曲嗎？還是為了渴求，描繪了強烈而任性的渴望？——「澆灌」可能並非沒有暗示埃及特有的尼羅河氾濫灌溉過程。——從苗床等，即從巴比倫所種植的地方，發出了它傾向埃及的趨勢，這已經標誌著不滿、忘恩負義、不忠，從而為結 17:8 鋪平了道路。此外參見結 17:5。——אַדָּרֶת（addereth，華美/寬闊），據一些人說，源自「寬闊」（舒適）的詞根；據另一些人說，源自「強壯」的詞根。
結 17:9。謎語的難點被提出以供解決；從這種行為中可以預見的後果被作為一個問題提出。根據哈弗尼克的觀點，這帶有不滿的表達；根據其他人的觀點，則是諷刺。但先知在此並非表達自己的情緒，而是表達永恆者所說的話。神聖的判決可以從謎語中得知。從附加的問題來看，第一個問題必須以否定來回答。（參太 21:40 及以下；結 20:15 及以下）。צָלַת（tzalach，成功/興旺）意為：強行進入，強行通過，向前推進。基爾（Keil）在註釋中將其視為不及物動詞：它會成功、興旺嗎？隨後的內容，在他的翻譯中也是不確定的：他們不會拔起嗎？等，而不是指尼布甲尼撒。根源關係到他作為王的生存；果實是產物，是尼布甲尼撒恩典下這種王權存在的結果；這裡沒有特別暗示西底家的孩子（王下 25:7）。它枝條的所有葉子 = 這種王權以任何方式表現出的所有生產能量和生命力。主語是葡萄樹，結 17:10 亦然。常見的解釋是，尼布甲尼撒不需要為此目的動用他的全部力量，特別是他的全部軍事力量。但 לְמַשְּׂאוֹת（lemass'oth，陰性不定詞形式），根據結 17:17 的解釋，更應理解為從它已經枯萎沉入的根部重新拔起。[哈弗尼克：並且沒有強大的力量和沒有眾多的人民，即它會枯萎（？），當人把它從根部拔起時，也就是說，沒有預期的埃及幫助，它就會沉淪。恆斯登堡：尼布甲尼撒確實根據耶利米書 34 章帶領了一支龐大的軍隊進攻耶路撒冷，但他不需要做如此大的準備（申 32:30；利 26:8）。連根拔起 = 民族存在的徹底毀滅，可 11:20；太 3:10；路 3:9。]
結 17:10。一個加強的重複（結 17:9）以引起更大的注意。此外參見結 17:8。東風——對於居住在東方的巴比倫人來說非常貼切，在比喻中也是如此，因為它對植物有害——最後被用來第二次掩蓋懲罰的工具，完全是謎語的方式。——只需輕輕一觸，在他忘恩負義或驕傲的地方，他就會發現他的審判。
結 17:11–21。解釋
結 17:12。因為現在謎語所針對的「以色列家」必須知道其含義，無論如何都要由先知為他們解釋謎語，儘管他們被稱為悖逆之家（結 2:5–6），但我們面前的情況與太 13:10 及以下，以及耶穌在那裡所引用的以賽亞書中的情況不同。我們應當認為被擄者與耶路撒冷的人有所區別，他們的情況較為有利。——關於解釋，參見結 17:3，以及王下 24:11 及以下；耶 24:1；29:2。——耶路撒冷的王子們與王一起，是謎語中「最高的枝條」，而約雅斤是頂端的嫩芽（結 17:4）。
結 17:13。參見結 17:5；耶 41:1；王上 11:14；王下 24:17（導論第 6 頁）。關於附庸國的效忠誓言，參見代下 36:13。——אֵלֵי׳（'elei，這些）或許不能僅僅視為前一節「王子們」的簡單重述，但可以理解為包含在內。但這個表達特別應根據王下 24:14, 16 來解釋。希齊格：財產所有者、富有的地主、工匠和戰士。意圖（結 17:6）在結 17:14 中表達得很清楚；所涉及的各方並非僅僅被視為人質。——基爾：「為了使他能守住他的聖約，使它能站立得住。」
結 17:15。參見結 17:7；同樣參見王下 24:20。埃及人本應以埃及特有的東西（申 17:6）來支持他，而這正是西底家所需要的。後者是否想為馬匹指派騎兵？——「眾多的人民」回指結 17:9，也回指結 17:10 的問題，該問題同時得到了解釋。——答案在結 17:16 中以神聖的宣告給出，正如我們在結 17:9 中所見，只是措辭更為強烈，採取了眾所周知的誓言形式。——參見結 12:13–17。「不是用強大的力量」等，回指結 17:15 的「馬匹和眾多的人民」，旨在解釋結 17:9 中的陳述。法老是主語。意思是，要麼他不願意給予西底家預期的幫助，要麼他無能為力。參見耶 37:5, 7。「行動」，即它所依賴的，結果微不足道——不過是埃及方面的一次軟弱示威。[恆斯登堡：當法老被敵人嚴厲壓迫時，他會拋棄他的門徒。迦勒底人不需要對耶路撒冷動用強大的軍事力量（結 17:9），這在這裡得到了解釋，因為埃及人——唯一需要這種力量來對付的對象——並沒有帶著這樣的力量來幫助它。]——埃及輔助軍隊的進軍發生在耶路撒冷被迦勒底人圍困時。參見此處關於結 4:2 的註釋。剪除等，引起人們注意在這種情況下強大的幫助是多麼必要。
結 17:18。謎語得到了解釋，但神聖的論述仍然停留在違背誓言和聖約上，因為西底家方面的這種行為，及其所隱含的意義，仍然要受到耶和華的審判並宣告判決。
結 17:19，正如結 17:16。不僅每一個誓言，因此也包括這個誓言，都具有宗教性質，而且輕視它必然會在異教徒眼中損害以色列的神；更進一步，考慮到尼布甲尼撒作為耶和華的工具在訂立這種聖約時的寬容，耶和華的良善竟被轉變為放蕩。——此外參見結 11:21；9:10。
結 17:20。參見結 12:13。「爭辯」，即與他對簿公堂，意味著懲罰。——結 15:8–8。除了 מִבְרָתָו（mibrathaw，Qeri：מִבְרָחָיו，mibrachaw，逃亡者），迦勒底語讀作：מִבחרָיו（mibcharaw，精選者，結 12:14）。希齊格亦同。那些想透過逃跑來拯救自己的人——因此以色列所有的軍事力量都被驅趕去逃亡——將被刀劍所殺。但對於剩下的百姓，對於所有餘民，命運與結 5:10, 12 相同。痛苦的經歷使他們認識並理解，儘管遺憾的是，為時已晚，神確實藉著祂先知的口說過話。
結 17:22–24。預言
本章結尾以非常優美的變奏，採取了開頭謎語主題的形式。那裡的威脅色彩在這裡被交換為充滿應許的色彩。
結 17:22。וְ（waw，和），標誌著延續；但由於 לָקַח（laqach，取）是尼布甲尼撒的動作，這裡更多是一種對照。希齊格巧妙地指出：「耶和華，祂自己在申 32:11 和出 19:4 中被比作鷹，出現在場景中，與前者（結 17:3）相對抗。」而那位在與他對抗中維護自己尊嚴，且耶路撒冷和埃及都無法與之抗衡的神，確實能做到這一點：אָנִי（ani，我），帶有強調。祂做尼布甲尼撒所做的事，然而祂的做法卻完全不同！祂使想要高升的降卑；祂使看似化為烏有的人高升（結 17:24）。關於最高的枝條等。因此，大衛那顯赫的原始家族（香柏樹）依然存在；不僅是王室，還有其王室地位（最高的枝條）。因此，（結 17:3）大鷹取了香柏樹最高枝條的陳述得到了修正。這裡的 הָרָמה（harama，高舉），在前一種情況下是缺失的，並非沒有意義。這就是事情在神眼中的呈現方式。祂的取，實際上是「給予」（וְנָתָתִּי）。——在結 17:4 中我們有 אֵת־ראֹשׁ（'eth-ro'sh，頭），這裡有 מֵרא̇שׁ（mero'sh，從頭）；因此，儘管約雅斤被帶走，他的國度仍被認為在繼續。所添加的定義：一根嫩的，可以解釋為種植，通常使用這種嫩芽；或許更好地解釋為一個孩子（路 2:12）。迦勒底語意譯為：他子孫中的一個小孩子。無論如何，這裡不能指像恆斯登堡所假設的那樣微小而無足輕重的事物，也不能指軟弱的事物。[希齊格將「嫩的」視為 = 年輕的；但這個概念已經包含在「嫩芽」一詞中。參見結 17:4。嫩的青春，即童年，由更強烈的表達所指出。]——אֶקטֹף（eqtoph，摘下），決定性的意義是死亡，賽 53:8；但 9:26（Cocc.）。——作為基礎的對照是雙重的——對約雅斤也是如此（結 17:4），但對西底家更是如此（結 17:5），在西底家的情況下提到了「種植」。同樣，山的對照也保持在同一方向。這是與一般低地——一方面是巴比倫的迦南，另一方面是耶路撒冷的迦南（結 16:3）——的對照。被動分詞 תָּלוּל（talul，高聳的，僅見於此），在自然高度之外增加了一種非凡的高舉，無論是為了作為對已經發生的沮喪的強大反作用，還是為了暗示結 17:23 即將到來的榮耀。對山的進一步指定在結 17:23 中給出。以色列的高山並非直接指錫安本身，也不是指包含摩利亞山在內的廣義錫安，如果訴諸結 20:40（賽 2:2；彌 4:1）則必須採取這種觀點；但這裡指的是耶路撒冷，正如在結 17:3 中被稱為「黎巴嫩」一樣。參見該處。（結 34:13–14。）因此是恢復（根據以西結書 16 章），並且是帶著增加的輝煌。因為耶路撒冷、猶大的這種恢復是藉著大衛後裔的王室孩子實現的，在思想上對錫安的指涉可能佔主導地位，詩 48:3 [2], 2:6, 68:17 [16]。神國、天國從猶太人中產生並傳向全世界，這透過將王室嫩芽種植在王城中，以及隨後發生的事情得到了恰當的象徵。值得注意的是，山只是一個陪襯，是典型的基質，它既沒有「作為神國的所在地和中心進入視野」，也沒有「表示這個國度本身」；但國度及其所有的榮耀被構想為在大衛的嫩芽中，並被表現為從他那裡產生，在他身後，其他一切都退居背景。只有克里夫正確地指出：「彌賽亞的人格將成長為祂的國度，這國度成為世界萬民的精神家園。」儘管具有歷史性，但所應許的人格在這方面保持了一種理想的形態。實現了典型的預表，成為被以色列所影射之事的完全體現，他達到了他所應成為的樣子；他完全實現了他的理念，這與全人類有關。枝葉是為了遮蔭。果實，作為一棵樹，正如它必須的那樣，或許也是一棵為那些它給予庇護的人提供養分的樹（賽 11:1）。正如在結 17:8 中我們有 אַדָּרֶת（addereth），這裡有 אַדִּיר（addir，尊貴的）：西底家作為「葡萄樹」沒有成為的，這裡所指的那位作為「香柏樹」卻成為了，從而實現了對大衛關於其後裔的應許。關於從句：在它下面居住等，參見結 31:6；但 4:9 [12]；太 13:32。這是普世主權的象徵，萬民都服從於它，但也因它而歡喜並寄予信心（在陰影下等）。——表達：各樣飛鳥，指向挪亞的方舟，創 7:14。意思是：地上所有不同的民族和人類家族，結 31:6, 12；另見詩 8:7, 9 [6, 8], 84:4 [3]。這與結 17:6 和 17:7 形成了鮮明的對照！
結 17:24。所有的樹等，是這個世界上集體的統治權力，地上的王子和君王。——הַשְּׂרֶה（hasseh，這棵樹）或許回顧了結 17:5 (8)；除了世俗的國度之外，尼布甲尼撒和他的同僚既不能建立也不能統治。高樹的降卑，正如低樹的高舉一樣，特別指約雅斤；而使綠樹枯萎，使枯樹發旺，根據結 17:9 及以下，回指西底家，因為透過他，猶大的國度走向了毀滅。這個國度的復甦，從西底家那裡枯萎的事物中發出嫩芽，以及大衛的種子從約雅斤的羞辱中再次興起——這一切都是耶和華透過那位應許者所成就的（我，耶和華，說了，也行了）。希齊格像大多數人一樣，將這句話視為一個普遍的思想（撒上 2:7）。在形式上它保持了普遍性，但其內涵無疑是特殊的，指的是我們面前的事物。唯一需要考慮的是正確的解釋。根據恆斯登堡，當然，高樹是世俗的主權；低樹是大衛或其家族；綠樹是當時尼布甲尼撒的世界主權。
結 17:1 及以下。「以前，他們是如何破壞神的聖約；這裡，他們是如何對人不守信用」（路德）。
結 17:3 及以下。「王子們對不幸也沒有保障；那些離雲層更近的人，離閃電也更近。他們不應忘記他們也是人，唯有神才是萬王之王」（Stck.）。——「鷹是帝國和統治的象徵：他被稱為鳥中之王。皮洛士（Pyrrhus）被士兵們尊為鷹時，非常高興，告訴他們，他們用武器，彷彿用翅膀，將他高高舉起」（à Lap.）。——以色列歷史上重要的鷹：尼布甲尼撒、法老、羅馬。
結 17:4。「因此，許多人在異國他鄉為他在自己國家所犯的罪而受苦」（Stck.）。
結 17:5。土壤往往比種在其中的種子更好。
結 17:6。繁榮對少數人有利。大多數人在各方面生長並長出葉子，卻不結出果實，或結出壞果實。
結 17:7。忘恩負義不會使任何處境變得更好，不會使依賴的環境變得更令人愉快，並且會使任何有罪的人蒙羞，無論對象是誰。——對神的安排和引導感到滿足並不容易；這需要神靈的管教：願我的道路在祢眼中蒙悅納。我們必須將心交給主，並保持它指向祂——我們的心，連同從中產生的一切思想，那些想要像神一樣，甚至比神更聰明的思想。——求祢保守我在祢的道路上，在祢親自向我指明的道路上。
結 17:8。不滿驅使許多人離開了舒適的地方。
結 17:9 及以下。「當神想要懲罰人的邪惡時，祂不需要強大的軍隊來達到目的」（O.）。——不忠擊敗了它自己的主人。——那些沒有神在身邊，只有自己小聰明的人，可以被一個人驅趕成千上萬人去逃亡。——「依靠人的智慧是一件壞事；你要與神商量，打開祂的話語，看看你的呼召，思考你的職責，並思考結局」（Stck.）。
結 17:10。神聖審判的東風。——因此，幸運之地變成了不幸之地；邪惡的舞台變成了懲罰的舞台；忘恩負義（對神也是）的劇場變成了毀滅的劇場。
結 17:11 及以下。並非所有的謎語都為我們解釋了；我們一生都在猜測許多謎語；但我們對自我認識這把鑰匙的使用也太少了。——這被稱為不幸，而它僅僅是犯罪。
結 17:15 及以下。誓言必須對每個人遵守，並由每個人遵守。即使是西吉斯蒙德皇帝對「異端」胡斯也是如此！——「君王和一般身居高位的人，應該成為他人的好榜樣。他們的榜樣能建立也能拆毀多少東西啊！」（Stck.）——「如果主使人謙卑，他必須忍耐地承受苦難，不要尋求用被禁止的手段來擺脫它，來 12:7」（Tüb. Bib.）。——「神以最嚴肅的態度報復和懲罰偽證」（O.）。——「因為神就是真理，祂會確保人與人之間的忠誠得到維護，因此厭惡一切欺騙和偽證。即使我們在其他方面被迫承諾了不公正的事情，我們也不應違背諾言，因為神的名對我們來說應該比所有世俗的利益更寶貴，詩 15:4」（Heim-Hoff.）。——「世俗國度的謙卑和高舉當然都是神所預見和安排的」（Stck.）。——有多少人至少是自己不幸的建築師
以西結書 17:17。當神意欲毀滅時，人的幫助毫無用處。反之，神的幫助即便在人的幫助面前也依然有效。西底家依靠埃及，尼布甲尼撒依靠耶和華。你自己看看這些結盟的對象，並據此決定你的信靠。後者（耶和華）的商號更為可靠。——「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了。」（耶利米書 17 章）——人會許諾，也會背棄許諾；神應許，卻絕不背棄祂的應許。
以西結書 17:19。神的誓言對抗西底家的背誓。——神不會發了誓卻不守誓：那些發假誓或不守誓的人，將會從經歷中學到這一點。——如果你呼求神作見證，你同時也是在召喚祂作審判者、作復仇者！——我們從來不只是與人打交道。
以西結書 17:20 及下文。無人能逃脫神。——「敵人的刀是鋒利的；神的刀更為鋒利」（Stck.）。——參閱希伯來書中關於神之道的論述。——神的審判總是旨在引導人認識祂自己，而不僅僅是認識我們自己。
以西結書 17:22 及下文。以色列的謎題，同樣也是人心悖逆的謎題，以及基督裡神之心的謎題。——神的全能與慈愛攜手合作，其結果便是神的恩惠。——「凡將這應許深藏於心的人，便能從虛妄的政治希望與陰謀的領域中得救。奧古斯丁的話在此適用：『你所尋求的確實存在，但並不在你尋求它的地方』」（Hengst.）。——「因為基督的教會是由神親自栽種的，它必將長存」（Cr.）。——「各各他的栽種」（Witsius）。
以西結書 17:23。「巴比倫，連同整個舊世界權勢的系列，都已枯乾；大衛卻繁茂並結出果實，在他的嫩枝蔭下，飛鳥得以棲息」（Hengst.）。
以西結書 17:24。世界歷史應被視為神的治理。——神對世界的治理在基督身上達到頂峰。——萬事最終都將按照神的話語成就。（弗·威·克魯馬赫 [Fr. W. Krummacher] 於 1852 年就以西結書 17:22-24 講道：「神為我們預備的基督之樹，(1) 就其本質而言，(2) 就其命運而言。——這棵香柏樹夏冬常青，從不落葉，也不失其翠綠。那永恆常青的生命樹就是基督。沒有什麼木材比它更耐用；因此基督是我們希望不可動搖的根基，等等。——我們是神之香柏樹上的枝子。我們的果子是基督的，是祂在我們裡面並藉著我們所產生的。約翰與彼得、保羅與雅各，在那香柏樹上是何等的枝條！還有歷代教父與改教家，以及此後所有的信徒，這是何等的一棵樹！圍繞著它搖曳的，是何等翠綠、繁茂、果實累累的枝葉陣列！那是何等強大、枝葉茂密、遮蔭深遠的樹冠！而在這樹冠之中，有何等聖潔生命與神聖之愛的風暴、微風與沙沙聲！這裡應許給基督與祂的事業的，絕不亞於對整個世界的最終勝利。——巴比倫、埃及、羅馬與雅典那浮誇的榮耀，如今何在？」）