1, 2你當為以色列的王子作哀歌。說：你的母親是怎樣的獅子啊——在獅子中躺臥，在少壯獅子中養育幼獅！3她養大了一個幼獅；他成了4少壯獅子，學會抓取獵物；他吞吃了人。5列國聽見了他的事，他在他們的坑中被捉住，他們用鏈子將他帶到埃及地。6她見自己等候，指望落了空，就又取了一個幼獅，使他成為少壯獅子。7他在獅子中往來，成了少壯獅子，學會抓取獵物；他吞吃了人。8他知道他的寡婦（宮殿），他荒廢了他們的城邑；地和其中所有的，因他咆哮的聲音而荒涼。9列國從各省周圍攻擊他，將網撒在他身上；他在他們的坑中被捉住。10他們用鏈子將他拘禁，帶到巴比倫王那裡，帶入堡壘，使他的聲音不再在以色列山上被聽見。——你的母親像一棵葡萄樹，在你的血中，栽在水邊；多結果子，枝條繁茂，從多水中長出。11它有強壯的枝子，作掌權者的杖；它的生長高大，直達雲霄，在它高度中、在它繁茂的枝條中顯眼。12但它在憤怒中被拔出，摔在地上，東風吹乾了它的果子；它強壯的枝子折斷枯乾，火燒毀了它們。13如今它栽在曠野，在乾旱無水之地。14火從它枝條的杖中發出，燒毀了它的果子，它裡面再沒有強壯的枝子，作掌權的杖。這是一首哀歌，且要成為哀歌。
（註：經文校勘與譯文細節略，遵循原文格式）
與《以西結書》第 17 章的平行關係在實質與形式上都顯而易見：那章也指耶路撒冷國；本章有同樣的隱喻風格，同樣借用了植物與動物世界的比喻，並在總體及具體表達上部分一致。
結 19:1。וְאַתָּה（wĕ’attāh，你），引入了一個部分的對比，使得上一章從人民角度出發的「箴言」，現在面對的是從先知角度出發的「哀歌」。這是一首輓歌（可能仿照代下 35:25 的詩歌，Häv.），其場合被視為一種既定的現實。懸在國度之上的事已是既成事實；人們只需將已發生的事召喚到現在，就能輕易預見即將發生的事。參結 2:10。——「王子」（結 7:27；12:10；12:12）顯然是指現有的君王，約哈斯和約雅斤，作為以色列國未來的王室典型。據 Häv. 所言，這哀歌是獻給大衛王室整體的。特指「以色列」，因為唯有大衛家在全以色列之上具有合法性（Häv.）。——שָׂא（śā’, 舉起），與 נְשִׂאֵי（nĕśī’ē, 王子）構成雙關語。
結 19:2-9。諸王
結 19:2。這話是對人民說的。據 Hengst. 所言，是對猶大支派，即當代的人民說的。[以西結在預言的靈中，預先為西底家及其不可避免的傾覆唱了一首哀歌。希齊格（Hitzig）甚至為了這種解釋，將複數「王子」改為單數「王子」（跟隨七十士譯本）。羅森穆勒（Rosenm.）則認為約雅斤是主題，他像以西結一樣身處流亡之中。]——人民的母親是耶路撒冷（結 21:25 [20]）。參加 4:25 及下文。[以西結：古教會。希齊格：以色列民。Häv.：早期榮耀中的古以色列。克里夫（Klief.）：作為歷史民族的以色列。Hengst.：人民本身。] 也許暗示了賽 29:1 及下文。耶路撒冷-猶大，正如在《以西結書》第 16 章中一樣。——所用比喻對創 49:9 及下文的回溯性參考是顯而易見的，這也因對猶大的暗示而得到支持，且並不被克里夫所反對；正因為這裡的比喻被轉向了負面（in malam partem），這種對比就越能作為創世記 49 章應許的襯托。參民 23:24；24:9。王室本性旨在被描繪（「與其他獨立且強大的國家具有同等的出生，正如這種王室本性在歷史上所展示的那樣，特別是在大衛和所羅門時代」，Hengst.）：耶路撒冷是王城（啟 5:5）。哀歌以 מָה（māh，怎樣）開始是恰當的。[另一方面，克里夫假設了一種雙重責備，即以色列使自己順應外邦世界強權，並因此毀滅了自己的君王（！）。因此，這更像是對當時以色列的控訴。]——她躺臥在鄰近的王國之間，象徵著威嚴的安息與自覺的安全——那無畏者因強大的權勢而令人恐懼。（參結 16:14。）——簡單的結果是，在少壯獅子（כְּפִיר，kĕphīr，指已經開始獵食的幼獅；בּוּר，būr，指任何仍與母親在一起的幼獸，特別是獅子的幼崽）中，耶路撒冷以王室的輝煌養育了她的王室子孫，為了王室的命運。也許也暗示了以色列王國最初的建立，那本應是「像列國一樣」（撒上 8:5-20）！
結 19:3。她——王室母城（哀 1:1）。——她的一個幼獅，因此在 רִבְּתָה（ribbĕthāh，她養大）中可能包含了家庭增加的概念，完全從自然層面被描述為一頭真正的幼獅。טָרַף（ṭāraph，抓取）意為：奪取；因此：作為戰利品獲得；也意為：撕碎，這句話隨即轉入「他吞吃了人」。關於約哈斯，參王下 23:32。那裡（王下 23:30）關於「國民」在膏立約哈斯一事上所說的話，被 Hengst. 與本節聯繫起來。他成了「少壯獅子」，也可以等同於：成了君王；隨後的話可能象徵著王權的政治發展。
結 19:4。聽見了他的事：正如毀滅性獅子靠近的謠言傳開，對這貪婪野獸的獵捕隨即開始；或者，他的咆哮引起了他們的注意，以至於他們開始獵捕他。關於事實，參王下 23:33-34。——חָח（ḥaḥ，鉤子）是一種環，人們將其穿過需要被約束的動物的鼻子（王下 19:18），以繫上引導它們的韁繩，這也能減弱它們的呼吸能力。
結 19:5。到目前為止是埃及；現在是另一個世界強權，巴比倫（王下 24:7）。參《以西結書》第 17 章。法老尼哥立了約雅敬為王，他在哀歌中被忽略了，因為死亡剝奪了他的冠冕（王下 24:6）。就聯繫而言，他作為埃及派被省略，因此不符合結 19:3 的描述（參結 19:6）。在約哈斯之後，只有約雅斤可以進入視野。——נוֹחְַלָה（nōḥălāh，Niphal，來自 יָחַל，yāḥal，期待；Ewald：感到痛苦，感到虛弱，因此絕望；她看見自己被欺騙——她的希望破滅了。Häv. 如創 8:12：她看見自己的希望被延遲並化為烏有，即最初希望透過埃及的羞辱來促成約哈斯的獲救。對另一個世界強權的期望，是這裡最合適的，因為巴比倫世界強權正是在那時形成的。כִּי（kī）僅僅是：當她等候時，她看見；她對那一個王室兒子的希望破滅了。然後她取了，等等，參王下 24:8 及下文。כְּפִיר（kĕphīr）完美地對應了約雅斤的年輕時代。
結 19:6。約雅斤表現得像個君王，完全像其他君王；參結 19:3。如果 אֲרָיוֹת（’ărāyōth）要翻譯為「母獅」，那麼這個概念可能突顯了他效法母親的方式（結 19:2-7）。וַיֵּדַע（wayyēda‘，他知道）。反對 Häv.、Hengst. 等人所採用的意義，可以說比喻將被拋棄，且王下 24:9 並未提及像玷污寡婦這樣特殊的事。Häv.：他們的（集體：被殺者的，結 19:6）；Hengst.：他的（他作為君王有義務保護的），同時也是人民的寡婦，即「可憐的人」（personœ miserabiles）。其他人：他觀察了他的寡婦（他因吞吃她們的丈夫而造成的）。他將她們放在眼前。אַלְמְנוֹתָיו（’almĕnōthāw，他的寡婦）在這裡很難指普通意義上的「寡婦」，這將完全違背平行結構（וְעָריהֶם，wĕ‘ārēhem，他們的城邑）。這段經文仍然是比喻性的；儘管所指的君王打破了比喻的帷幕，但他仍以一種更合適的圖畫方式被描述。正如在賽 13:22 中，該詞被詩意地用於「守寡的宮殿」，即被居民遺棄的宮殿，這裡也是諷刺性的。約雅斤被描述（王下 24:9）為完全像他的父親（約雅敬），這一點不可忽視；而（王下 23:32）關於約哈斯，則更籠統地說他行他「父親們」所行的。如果我們有權根據對約雅敬的了解來描繪約雅斤的肖像，那麼《耶利米書》22 章，特別是 13 節及下文，在談到他對建築的專制熱情時，提供了理解我們這段經文所需的一切。因此 יֵדַע（yēda‘）意為：他察覺，即焦慮於（創 39:6），知道——他的宮殿，由他父親建造，很快（三個月後）就變成了守寡的宮殿。由於那是他焦慮思想和渴望的對象，他的行為也相應地，為了他的宮殿，他荒廢了別人的城邑（「他們的」）。[Ewald（像迦勒底譯本）讀作 וַיָּרַע（wayyāra‘，來自 רעע，rā‘a‘）：他粉碎了他們的宮殿。] וַתֵּשַׁם（wattēšam，荒涼）等詞描述了土地的混亂。參結 12:19。
結 19:8。וַיִּתְּנוּ（wayyittĕnū，他們設置）的賓語由隨後的話補足。列國周圍，等等。Ewald：快樂的迦勒底軍隊（結 17:3）。Hengst.：「各省是周圍的國家，作為迦勒底帝國的一部分；參王下 24:2，根據該處，敘利亞人、亞捫人和摩押人被召集起來攻擊約雅敬，即約雅斤的父親。」——參結 19:4；12:13。
結 19:9。「習慣上用大而堅固的籠子運輸獅子」（J. D. Mich.）。——外邦世界因此終結了統治。וַיִּתְּנֻהוּ（wayyittĕnuhū，他們將他放入）回顧了結 19:8。用鏈子，如結 19:4。帶到巴比倫王那裡，與「帶到埃及地」相對應。關於進一步的平行，參見各節。堡壘（希伯來文複數），一個不確定的、詩意的、通用的術語（士 12:7）。使他的聲音，等等，回顧了結 19:7。王下 24:12 若要透過上述比喻來表達，只能用與結 19:4 平行的術語。歷史中更特殊的元素被詩意的面紗所掩蓋。
結 19:10-14。君王的母親
正如在《以西結書》第 17 章中，過渡到另一個比喻，即那裡（結 19:5 及下文）關於西底家王的用法，主題仍然是國度。
結 19:10。稱呼如結 19:2，那被比作「葡萄樹」的母親，也如那裡一樣，是耶路撒冷（詩 80:9 [8]）。在你的血中；Ewald：在他的形象中，像你（西底家！）：——類比於「在你的名中」。——Hengst.：「這與你有關」（דְּמוּח = דָּם，類比於 ἐν παραβολῇ，來 11:19），即這裡關於母親所說的話，主要適用於當代的人民——這事與你相關（tua res agitur），等等。金希（Kimchi）和拉什（Rashi）定為 בִּדְמוּתְךָ（biddĕmūthĕkhā，在你的形象中），其他人則從 דָּם（dām，血）導出 דָּמָה（dāmāh，相似），或讀作 נִדְמָה（nidmāh，被毀滅）；而皮斯卡托（Piscator）、Häv. 等人則採用 דָמָה（dāmāh）、דּוּם（dūm，在你的靜默中），即在快樂和平的時期（賽 38:10），這很難適應思想脈絡，且完全不符合葡萄樹的比喻。格森紐斯（Gesen.）讀作：בַּרְמְךָ（barmĕkhā，在你的葡萄園中）。七十士譯本讀作：בָּרִמּוֹן（bārimmōn，在石榴樹旁），因為葡萄樹和石榴樹常被發現在一起（民 20:5）。希齊格：他因此有了一個支持，與結 17:4 相對照。最簡單的翻譯是「在你的血中」，即在猶大支派的生命中。結 19:2 回顧了創 49:9 及下文，而本節回顧了同一章的 11 節，那裡對葡萄血（申 32:14）的比喻暗示了與葡萄樹比喻的聯繫點。參結 17:8；17:5。
結 19:11。在耶路撒冷-猶大長出了大衛強壯的枝子，能夠統治（創 49:10）。——קוֹמָתוֹ（qōmāthō，它的高度），結 17:6。單數後綴指的不是 נֶּפֶן（gěphen，葡萄樹），而是 מַטֶּה（maṭṭeh，杖），指那些在他們眼前的人，即西底家，或者更好的是，與 Hengst. 一起，指作為一個整體被構想的權杖，從而指整個王室。複數 עֲבֹתִים（‘ăbōthīm，枝條），這是以西結所特有的，使許多人想到「灌木叢」——在茂密的枝條之間生長，高出它們。根據 Ewald 和大多數現代學者，它代表灌木雲和黑暗。Hengst.：「在雲中，穿過並越過它們。」——並且顯眼：主語是 מַטֶּה（maṭṭeh，杖）。
結 19:12。沒有任何進一步的干預，隨之而來的是它輝煌的生長，就像從晴朗天空中閃過的閃電，葡萄樹（即耶路撒冷-猶大，君王的誕生地）的徹底傾覆，並隨之是大衛王國的傾覆。與之對應，這裡有 נָתַשׁ（nāṭash，拔出）的 Hophal 形式，這是它唯一的例子。只是人們不能像大多數解釋者那樣，認為這意味著人民的流放（Ewald 也使「整個會眾與君王一起倒下」）。這兩段之間的區別僅在於：結 19:2-9 哀悼現有的君王，既作為大衛王權的承載者，同時也因他們的命運對現任君王有所暗示；現在西底家，作為大衛王國被顛覆的對象，成為了哀歌的主題，就好像一切都已經發生了一樣。（參申 29:27；王上 14:15；耶 12:17。）——結 8:18。透過上帝的憤怒。摔在地上，等等。圖畫式的，但並不表示流放到另一個土地。——結 17:10；17:9。——מַטֵּה（maṭṭeh，杖），集體；參結 19:11。單數與動詞的複數連用，將強壯的枝子視為一個整體，指西底家。後綴 ־הוּ（hū，它）指 מַּטֶּה（maṭṭeh，杖），而不是 נֶּפֶן（gěphen，葡萄樹）。參結 15:5；15:7。火，神聖審判的消耗性特徵，正如結 19:14 所解釋的那樣。
結 19:13。如今，在流亡環境中，關於大衛王室的餘民。因此，在枯萎和焚燒之後，仍然可以談論「栽種」，這不是為了人民，而是因為大衛王室的殘餘同樣在流亡中。——曠野（比喻性的）——沒有任何關於以色列穿過曠野的暗示（Hengst.），那完全不同——僅僅描述了與結 19:10 及下文相對照的一種管教狀態，在這種狀態下，葡萄樹（猶大的國度）無法繁榮。——乾旱，客觀的；無水，主觀的。
結 19:14 在（1）上帝的憤怒，和（2）作為工具的迦勒底人（結 19:12）之外，增加了對火（結 19:12）的解釋，即（3）西底家的罪行（根據結 17:15 及下文）。參結 5:4；士 9:15。——枝條的杖（結 17:6）是枝條所形成的杖，是王室葡萄樹強大的生命力所導致的射出。——結尾句恰當地包含了本章的兩個部分——已經發生的事和即將發生的事。וַתְּהי（wattĕhī，它成為），預言性的完成式。（「這不是陰鬱先知的幻想，而是哀歌的預言，它將實際上從人民的口中以千種聲音流出」，等等，Hengst.）Häv.：「它成為了」，等等；作為隨後寫下的預言的歷史記錄，以證明其真實的應驗。
以西結書 19:1 及以下：「在任何時代，悲傷與喜樂皆透過詩歌表達」（L.）。——神聖詩歌是生命與情感之巔峰與深谷中的伴侶。參見《詩篇》。——「君王應當是敬虔的人，既關心臣民的永恆福祉，也關心其世俗福利；他們應當秉公行義，避免暴政，且不以身作則敗壞他人。然而，當臣民不為君王禱告，且在習性上處處淪落至禽獸的水平時，上帝便賜給他們禽獸般的君王。因百姓的罪，暴君便統治他們」（L.）。
以西結書 19:2：「只要猶太百姓遵行上帝的律法，他們便安然無懼」（Schm.）。——「猶大在它的君王身上，養育了上帝管教的杖」（Richt.）。——「與惡人為伍只會使人變得更邪惡」（Stck.）。
以西結書 19:3：「皇室的教養，若僅止於此，只會造就皇室的罪人。唉！偉大的領主們，不僅在紋章上，更在現實中常常養育獅子之流。那些榨乾百姓一切，甚至吸乾其鮮血的人，亦是如此」（B. B.）。——世上有吃人者，卻不一定真的吞噬人。
以西結書 19:4：暴力總會被更大的暴力或詭計所壓制。——許多宮廷，即便那是君王自己的，也是捕捉獅子的陷阱！——君王也有枷鎖——就是他們的爪牙。
以西結書 19:5 及以下：一個暴君倒下，第二個便會取而代之。
以西結書 19:7：因著君王，他的土地也受苦。——「君王的聲音應當只讓惡人恐懼，絕不可讓善人恐懼」（L.）。——獅子的吼叫屬於內閣命令與皇家敕令。
以西結書 19:8 及以下：宮廷陰謀為君王編織了怎樣的羅網！——「暴君的命運通常是悲慘的。上帝在今世，更在來世，為他們預備了坑洞、羅網、獵人和牢籠」（L.）。——「像禽獸般生活的人，必將像禽獸般受到報應」（Stck.）。——最終，獅子在山上的吼叫終將消逝。
以西結書 19:10：猶大有皇室血統——獅子與葡萄樹並存。——「將此應用於基督的寶血！」（Richt.）。——「能數算水滴的人，或許能數算上帝慈愛的作為」（B. B.）。——「某些皇室家族蒙福超過他人，這完全是上帝無條件的恩惠（Grace），祂為此當受尊崇與讚美，撒下 7:18」（St.）。
以西結書 19:11 及以下：「登得越高，跌得越深；上帝永遠是至高的，是萬有之上的至高者。」——毀滅前夕有時充滿了幸福與輝煌。——皇室家族的繁榮，正如大城市與著名商行一樣，本質上是脆弱且易於枯萎的。
以西結書 19:13：「凡缺乏上帝藉其話語與聖靈所施予的恩惠（Grace）之處，那裡就是荒漠；整個世界都是乾旱之地，無法給那飢渴慕義的靈魂提供任何滋潤」（B. B.）。——君王與百姓繁榮的土壤是真實的宗教。——凡藐視上帝話語之處，王國本身便淪為廢墟。
以西結書 19:14：「每個人都為自己的焚燒提供柴火」（Stck.）。——「人自身不義的火點燃了上帝憤怒的審判，賽 1:31」（Schm.）。——「人先是變得乾枯，隨後火便吞噬他們」（Stck.）。——「一點火星，一個看似微小、起初確實微小的罪，也能引發大火」（Stck.）。——「直到基督，大衛的後裔中再無別王」（Richt.）。——「每一個罪最終都以哀哭告終，即便是在今世，更肯定是在來世」（Stck.）。