1耶和華的話臨到我說：2人子啊，你要面向右方，向南方滴下，預言攻擊南方田野的森林；3對南方的森林說：要聽耶和華的話。主耶和華如此說：看哪，我必使火在你中間燃燒，吞滅你中間每一棵青樹和每一棵枯樹。火焰必不熄滅，從南到北，所有人的臉面都必被燒焦。4[藉此]所有血肉之軀必知道，我耶和華使火燃燒；火必不熄滅。5我說：啊！主耶和華，6他們對我說：他豈不是在說比喻嗎？7耶和華的話臨到我說：人子啊，你要面向耶路撒冷，向聖所滴下，向以色列地預言，8對以色列地說：耶和華如此說：看哪，我與你為敵，我必將我的刀從鞘中拔出，從你中間剪除義人和惡人。9因為我從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀必從鞘中拔出，攻擊從南到北的所有血肉之軀。10所有血肉之軀必知道，我耶和華已經將我的刀從鞘中拔出，它必不再入鞘。11人子啊，你要嘆息，腰身斷裂，在他們眼前悲苦地嘆息。12當他們問你說：你為什麼嘆息呢？你當說：因為有消息，它快要來到；人心都必消化，手都發軟，精神都昏暗，膝蓋都軟弱如水。看哪，它快要來到，並且成就了：這是主耶和華的宣告。13耶和華的話臨到我說：14人子啊，你要預言說：耶和華如此說；說：刀，刀，磨得鋒利，且擦得光亮！15為了殺戮而磨得鋒利；擦得光亮，好使它像閃電一樣閃爍！或者我們能[應當]因我兒子的杖[權杖]而歡喜，藐視每一棵樹嗎！？16祂將它[它被]交給人擦亮，好使它能被拿在手中；這是一把磨得鋒利、擦得光亮的刀，好使它能被放在殺戮者的手中。17人子啊，你要哀號呼喊，因為它必臨到[攻擊]我的百姓，臨到以色列所有的首領；他們與我的百姓一同被交給[拋給]刀劍，所以你要拍大腿。18因為它在試驗[試驗已經進行]。若那藐視的杖[權杖]不存在，又當如何呢！？——主耶和華的宣告。19人子啊，你要預言，拍手，刀劍要加倍到第三次；這是被殺之人的刀，大殺戮之人的刀，刺透他們。20為了使人心昏暗，使絆腳石在他們所有的城門口增多，我發出了刀劍的威脅。21啊！為閃爍而造，為殺戮而拔出！你要聯合，轉向右邊；你要指引，轉向左邊，隨你臉面所指的方向。22我也要拍手，使我的憤怒止息。23我耶和華已經說了。耶和華的話臨到我說：24人子啊，你要為巴比倫王的刀劍來到，設立兩條路；這兩條路都出自同一地；你要設立一個指路牌——在通往城的路口設立[它]。25你要設立一條路，使刀劍來到亞捫人的拉巴，和來到耶路撒冷的猶大，[那]不可進入的。26因為巴比倫王站在路口，在兩條路的頭上，要行占卜；搖動箭矢，求問家神，察看肝臟。27在他右手中有「耶路撒冷」的占卜，以放置[攻城]槌，張口殺戮，揚聲吶喊，放置槌攻擊城門，築壘，造攻城塔。28在那些起誓的人眼中，這對他們來說如同虛假的占卜；然而祂記念罪孽，以便捉拿[他們]。29所以主耶和華如此說：因為你們記念[使人想起]你們的罪孽，因為你們的過犯顯露，使你們的罪在你們所有的行為中被看見，因為你們被記念，你們必被手捉拿。30你這被刺透的、邪惡的、以色列的王子，你的日子已經來到，在罪孽終結的時候，31主耶和華如此說：除去頭巾，摘下冠冕。這[是]不是這。卑微的[要]被高舉，高貴的[要]被降卑。32傾覆，傾覆，傾覆，我必使它傾覆。是的，這[也]不是，直到那擁有審判權的人來到，我必將它賜給祂。33人子啊，你要預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的羞辱，如此說：說：刀，刀，拔出為了殺戮，擦得足夠光亮以致閃爍！34當他們為你見虛假，當他們為你占謊言時，——將你放在被刺透的、邪惡的人的頸項上，他們的日子已經來到，在罪孽終結的時候。35讓它回到鞘中。在你被造之地，在你起源之地，我必審判你。36我必將我的憤怒傾倒在你身上，用我烈怒的火吹向你，將你交在那些消耗人的手中，他們是毀滅的鍛造者。37你必成為火的燃料；你的血必在地的中間；你必不再被記念，因為我耶和華已經說了。
以西結書 21:7。另一個讀法：אל מקדשם（ad sanctuarium eorum，到他們的聖所）。敘利亞譯本、七十士譯本和阿拉伯譯本都有後綴。
以西結書 21:14。七十士譯本：... ὀξυνου κ. θυμωθητι（磨利並發怒），(15) ὁπως σφαγια（為了殺戮），ὀξυνου ὁπως γενη εἰς στιλβωσιν（磨利以致閃爍），ἑτοιμη εἰς παραλυσιν（準備好以致癱瘓）̓ σφαζε, ἐξουδενει, ἀπωθου παν ξυλον（殺戮，藐視，推開每一棵樹）。——武加大譯本：Qui moves sceptrum … succidisti omne lignum（你這揮動權杖的……砍伐了每一棵樹）。
以西結書 21:17。七十士譯本：... αροτησον ξτι την χειρα σου（繼續耕耘你的手），——武加大譯本：… Israel qui fugerant（……以色列那些逃跑的）——
以西結書 21:18。七十士譯本：ὁτι δεδικαιωται. Και τι εἰ και φυλη;（因為他已被稱義。若那支派又如何呢？）——武加大譯本：… quia probatus est. Et hoc cum sceptrum subverterit, et non erit（……因為他已被試驗。當權杖傾覆，且不再有時）——
以西結書 21:19。七十士譯本：... ἡ τριτη ῥομφαια τραυματειων ἐστιν, ῥομφαια τραυματειων ἡ μιγαλη, κ. ἐκστησει αὐτους（第三把刀是刺透之人的刀，大刺透之人的刀，它必使他們驚恐），——武加大譯本：ac triplicetur gladius interfectorum: hic est gl. occisionis magnæ, qui obstupescere eos facit（讓被殺之人的刀加倍三次：這是大殺戮的刀，使他們驚恐）——有一個讀法：החרדת（perterrefaciens，使人驚恐）。另一個讀法：לכם（給你們）。
以西結書 21:20。七十士譯本：... Κ. πληθυνθωσιν οἱ... Κ. ταραδεδονται εἰς σφαγια ῥομφαιας, εὐ γαγονεν εἰς σφαγην, εὐ γεγονεν εἰς στιλβωσιν（……使他們增多。他們被交給刀劍的殺戮，它已成為殺戮，它已成為閃爍）。——武加大譯本：et multiplicat ruinas. In omnibus … conturbationem gladii acuti et limati ad … amicti ad cædem（並使廢墟增多。在所有……刀劍的混亂，磨利並擦亮以致……被殺戮）。
以西結書 21:21。另一個讀法：התאחרי（retro ito vel: mora, retarda，向後走，或：延遲，遲緩）。
以西結書 21:24。武加大譯本：Et manu capiet conjecturam, in capite … conjiciet（他必用手抓取占卜，在頭上……他必投擲）。
以西結書 21:26。七十士譯本：... τ. ὰρχαιαν ὁδον（古道）… ἀναβρασαι ῥαβδια κ. ἐπερωτησαι ἐν τοις γλυπτοις（搖動杖並求問雕像）——
以西結書 21:27。七十士譯本：Ἐκ δεξιων αὐτου ἑγενετο … στομα ἐν βοη（在他右邊發生了……殺戮中的口）。——武加大譯本：Ad dexteram ejus facta est … os in cæde（在他右邊發生了……殺戮中的口）——
以西結書 21:28。七十士譯本：Κ. αὐτος αὐτοις ὡς μαντευομενος μαντειαν ἐνωτιον αὐτων, κ. αὐτος...（他對他們如同在他們面前占卜，他自己……）。——武加大譯本：Eritque quasi consulens frustra oraculum in oculis corum, et sabbatorum otium imitans; ipse autem recordabitur iniquitatis ad copiendam（他將如同在他們眼中徒勞地求問神諭，模仿安息日的閒暇；但他自己必記念罪孽以捉拿）。
以西結書 21:29。對於 בכל，讀作 וכל。
以西結書 21:30。七十士譯本：... βεβηλε, ἀνομε（褻瀆的，不法的）——武加大譯本：profane … dies in temp, iniquitatis præfinita（褻瀆的……日子在罪孽預定的時候）。
以西結書 21:31。七十士譯本：Ἀφειλου … ἐπεθου αὐτη τον στεφανον, οὐ τοιαυτη ἐσται. ἐταπεινωσας το … ὑψωφας（除去……給它戴上冠冕，它將不再是這樣。你貶低了……你高舉了）。——武加大譯本：… nonne hæc est, quæ humilem sublevavit（……這豈不是那高舉卑微者的嗎）——
以西結書 21:32。七十士譯本：Ἀδικιαν … θησομαι αὐτην, οὐ τοιαυτη ἐσται … ὡ καθηκει（罪孽……我必安置它，它將不再是這樣……正如它所當得的）。——武加大譯本：… ponam eam; et hoc non factum est, donec（……我必安置它；這事尚未成就，直到）——
以西結書 21:35。七十士譯本：Ἀποστρεφε, μη καταλυσης（轉回，不要毀滅）——
以西結書 21:36。七十士譯本：... βαρβαρων（野蠻人）——武加大譯本：… insipientium（愚昧人）。
釋經備註
將以西結書 21:1-5 與以西結書 20 章連接起來（如英文譯本所做的那樣）是不符合上下文的；然而，作為以西結書 21 章的第一部分，它既極好地引出了整章，特別是藉由以西結書 21:5，為以西結書 21:6 及後續的解釋鋪平了道路。
以西結書 21:1-5 [20:45-49]。—— 一幅圖畫。
以西結書 21:2。參以西結書 2:1 至 6:2（13:17）；路加福音 9:51。「右方」，根據以西結書 21:7，是指耶路撒冷。「滴下」是繼申命記 32:2 之後，對先知話語非常常見的表達。它由雨或露水引申而來，指向其起源之地——上方，也指向它旨在發揮的有益影響，即使在話語不僅包含應許，也包含威脅和審判時（如本處完全如此，且在申命記 32 章中亦有很大程度如此）也被使用。這是否也暗示了本章所採用的簡潔、突兀的寫作風格？דָּרוֹם（Darom），明亮、陽光充足的南方，在以西結書 21:7 中，表達為：「聖所」。——נֶגֶב（Negeb，可能是「乾燥」，或源自「明亮」）更精確地定義了田野的森林，位於南方，屬於南方地區（以西結書 21:3），正如猶大常被描述的那樣。三重的方向或許象徵了他使命中的神聖元素。關於「田野」，參以西結書 17:5；以西結書 21:7 中的「以色列地」與之對應——整個民族肥沃的本土土壤；Hengst.：因為這裡論及的是一個農業民族。「森林」，比喻百姓，因為人口稠密，但絕非指高貴的葡萄樹（以賽亞書 5）退化為野生森林（Umbr.），也不是指土地即將退化為未開墾的森林狀態，更不是因為其森林延伸；正如從流亡先知的角度對方向的南方定義，不應從精確的地理意義上理解。此外，以西結書 1:4 中關於北方所說的，在此得到了證實。
以西結書 21:3。參以西結書 6:3。——火既適合森林的比喻，也適合耶和華復仇之怒的觀念。參以西結書 1。（以西結書 15）參以西結書 17:24。「青樹」和「枯樹」在以西結書 21:8 中變成了「義人」和「惡人」（路加福音 23:31）。——לַהֶבֶת שַׁלְהֶבֶת（火焰的烈焰），諧音的遞進高潮，結果與之相應。Hitzig 試圖以一種牽強的方式符合比喻，將「臉面」解釋為外在，即火首先吞噬的東西。Schnurrer 在關於前一章的一篇專題論文中也持類似觀點——「四面八方——徹底地」。
以西結書 21:4 將「所有臉面」解釋為：所有血肉之軀——全以色列；因此 וְרָאו（看見）也可以理解為：看見他們自己的傷害（以西結書 21:9-10）。Hengst. 使「臉面」代表個人，作為火要吞噬的材料。參以西結書 5:10。[Cocc. 將其指向隨後對以色列的審判之後，對巴比倫的審判。]——「所有血肉之軀」，等同於：每一個人。那不迅速消逝，而是持續到完成的事物——那存留的事物，給短暫、凋零的人留下了永恆持續的印象。
以西結書 21:5。這是一種抱怨，是由於剛才所闡述的經歷，還是他作為先知的一般經歷？也許是請求一個不那麼比喻性的信息；正如 Hitzig 跟隨迦勒底譯本所說：「接受我的請求。」——參以西結書 17:2（哥林多後書 4:4）。——過渡到以西結書 21:6 及後續。
以西結書 21:6-12 [1-7]。解釋（透過刀劍）。
值得注意的是，前面的比喻是由另一個比喻來解釋的（馬太福音 13:10）。
以西結書 21:7。參以西結書 21:2。——聖所（參以西結書 7:24）。Hengst. 將複數指向唯一聖所的榮耀，並將其理解為「百姓的屬靈居所」。其他人則想到了聖殿的個別建築，其兩三個部分。[Cocc.：「因為除了上帝授權的建築外，人們還建造了許多建築，或者因為以西結不僅預言了所羅門的聖殿，同時也預言了所羅巴伯的聖殿。」]
以西結書 21:8。以色列地，等同於：「南方的森林」，以西結書 21:3。接下來的內容也是平行的。解釋性的比喻是眾所周知的（以西結書 5, 6）刀劍的比喻。——義人和惡人（參以西結書 3:18 及後續）。根據 Hengst.，這與以西結書 9:4 並不矛盾，「因為如果兩者遭受同樣的痛苦，那並不意味著是一樣的（羅馬書 8:28）。」這種對比應像年輕與年老、富人與窮人一樣理解，類似於馬太福音 9:13。那些你們稱為義人和惡人的人——所有人，都落在刀劍的權勢之下。以西結書 21:9 與此協調；因為「所有血肉之軀」等，指向猶太領土的整個範圍作為其施行的領域。[「正如從整個表現的性質所顯而易見的，先知眼中所見的是審判訪問的純粹外在方面。他宣佈，主審判的刀劍將穿過這地，完成如此徹底的傾覆，以至於所有人，無一例外，都將在可怕的災難中受苦。然而，這並不妨礙在如此像強大風暴一樣席捲這地的外在災難中，對那些仍然忠於上帝聖約的虔誠餘民，維持警惕的看顧，並行使上帝護理的特別干預。正是這種對某些人的卓越恩慈，即使在普遍荒涼的恐怖中，正如我們之前所展示的，是先前異象中上帝僕人額上受印的真正對象；而這裡，另一方面，先知所考慮的僅僅是普遍的荒涼本身。而他現在如此專注於他在即將到來的未來所描述的外在屠殺和痛苦場景，這一事實似乎表明，這將是那個時代的主要特徵，而為了較好部分所進行的特別干預將是如此之少，以至於幾乎不需要考慮。」——Fairbairn’s Ezekiel, pp. 233, 234.——W. F.]——其他人：基於以色列這種確定的普遍毀滅，將發生更廣泛的審判，例如對亞捫人。[Cocc. 想到的是直到萬國降服於基督之前的所有戰爭等。]
以西結書 21:10 回顧了以西結書 21:4。那裡：「它必不熄滅」，這裡：「它必不再入鞘」。換句話說，徹底的終結。有些人認為這裡指出了這與早期審判之間的區別。
以西結書 21:11。對悲傷最強烈表達的象徵性描述。伴隨著「斷裂」等，當先知像一個腰身斷裂、無法站立的人一樣倒下時（申命記 33:11）。[其他人：一種能打破人力量之源的痛苦；或如痙攣性的疼痛；或如陣痛；或如腰帶斷裂等。Ewald；拍大腿。] 完全可以理解，沒有任何虛偽，這是由於以西結對他百姓的同情。參羅馬書 9:1 及後續。在「悲苦」中，痛苦同時可聽地表達出來。他們將意識到這一點（在他們眼前）。
以西結書 21:12。以西結書 7:26；7:2 及後續。對其他人來說僅僅是「消息」的東西，對先知來說已經是「來到」，或者對他來說是「聽到的事」（Umbr.：在較早時間所做的啟示），正在轉變為實現；因此他的痛苦。但他們將被迫在自己身上體驗他們在他身上所察覺到的。在所有人中，勇氣讓位於恐懼，活動讓位於倒下，建議讓位於困惑。沒有人能再堅持下去；關於這一
以西結書 21:15。它必殺戮，甚至在它顯露鋒芒之前，就使人驚恐（הֱיֵה，不定詞）。בָּרָק（閃電），源自其閃耀的光輝。（申 32:41）מֹרָטָּה，Pual 分詞，即 מְמֹרָטָּה，帶有發音用的 dag. forte。——本節的結尾是一個「釋經難題」（crux interpretum）。在以西結書 21:11 中，耶和華對先知所要求的，與此處突兀地提出的相反說法，是可以理解的；特別是考慮到在以西結書 21:12 中，關於他為何表現出內心痛苦的詢問已經被預設了。或者我們（應當）歡樂嗎？等等。在這種情況下，先知可以將自己與耶和華聯繫起來，而「哀哭」等（以西結書 21:17）仍然是他個人的職責。後者透過「我們能歡樂嗎？」這一子句而顯得更加突出。根據以西結書 19:11 及隨後經文，這「杖」應理解為權杖，即指國度（參以西結書 16:13）。「我的子」必然與以西結書 21:17 中的「我的民」相同——即猶大；這顯得尤為恰當，因為我們面前有創世記 49:8 及隨後經文的應許（參以西結書 19 章），這應許也曾在撒母耳記下 7:23 中向大衛確認。由於這個祝福以色列的應許——耶和華將其視為祂自己的——猶大的權杖是永恆的。藐視每一棵樹，與以西結書 17:24 一致——即藐視每一位其他的君王與統治者。（是否也可以根據以西結書 21:3，暗示最後幾位猶大君王那種藐視人的邪惡（以西結書 21:30），從而得出一個非常驚人的含義：或者我們能在刀劍所終結的統治邪惡中歡樂嗎！？）。將陽性的 שֵׁבֶט（杖）視為陰性（羅森米勒稱之為該段落最大的困難），已透過其背後的「統治」概念得到了充分解釋。（參哈弗尼克與羅森米勒）。因此：關於這把刀，除了痛苦之外，還有歡樂的餘地嗎？對於那根據其上的祝福和大衛所受的應許，永不離開猶大的國度，難道能有歡樂嗎——難道能為猶大尚存，而以色列國的君王早已消逝而歡樂嗎？！我們能歡樂嗎？連這個國度也即將倒在刀劍之下，等等。以西結書 21:17 及隨後經文、19、30 及隨後經文。但毫無疑問，彌賽亞也將降臨（以西結書 21:32）。上下文堅定地支持這種解釋。人們必須記住，即使在耶利米哀歌（哀 5:15）的哀嘆中，耶路撒冷的國度與最後的餘民究竟是什麼樣子。［其他解釋：「我們應當歡樂嗎？即為這把藐視我子以色列的莖（？）和每一棵樹的刀劍而歡樂嗎？」或者 שֵׁבֶט 被視為以色列的管教之杖（？），這把刀就是這根杖，而這根杖在堅硬與穩固上勝過所有其他的木頭（拉希）。亨斯登堡：懸在以色列頭上的懲罰，根據路加福音 12:46 所述的律法，其嚴厲程度超過所有其他懲罰。（「我們——我和你——是從百姓的靈魂深處發出的呼喊。」）哈弗尼克將 או（或）視為反諷：「或者（נָסִים = נָשִׂישׂ，投射，並與 נָשִׂיא 雙關）我子的權杖竟是傲慢的嗎（出 4:21；何 11:1；創 49:9；參閱王上 22:11；申 33:17），藐視每一棵樹（指所有其他權勢）？」翁布萊特：「我子的杖——那與祂有關的事——藐視每一棵（軟弱的）樹，已轉化為不可彎曲的鐵。」］
以西結書 21:16。וַיִתֵּן 最可能的受詞是「子」——猶大自己預備了迦勒底人的復仇之劍。參以西結書 19:14。或者是不定指：它被交出。
以西結書 21:17。正如歡樂是毫無根據的（以西結書 21:15），以西結書 21:11 中的情感就越發顯得必要，參以西結書 9:8；11:13。——הָיְתָה בְ 對以色列百姓和君王所要說的話，由 מְגוּרֵי׳（מָגַר 的 Kal 被動分詞）表達。其他人則認為：「因（אֶל）刀劍臨到（אֶת）我的百姓而有的恐懼（מְגוּרִים 源自 גוּר）。」然而，這在上下文中說得太少了。——拍大腿，如同婦女拍胸口；這是痛苦與恐懼的表現。
以西結書 21:18。因為，恢復了前一節所說的內容。——בֹחַן，試驗、考驗；或是非人稱的 Pual 完成式，即「進行了試驗」。哈弗尼克：「因為有試驗」與神的審判有關。太過牽強。亨斯登堡：「因為（這是）一個試驗。」這是對即將到來的時期之威脅性質的簡短陳述。菲利普斯：「因為必須進行淨化。」因此，這要麼是指過去（如拉希所言），即百姓已經受過的苦難試驗，要麼是指未來。根據上下文，如果不是直接指刀劍，那麼這個試驗必須被視為與以西結書 21:17 中所顯示的恐怖殺戮暴力有關。——וּמָה，最簡短的延續，與其說是一個思想，不如說是一聲驚嘆。當百姓和君王都注定要死於刀下，當連那傲慢（因其狂妄而變得非人，參以西結書 21:15）的猶大國現在也要走向終結時，究竟會怎樣呢？［拉希：當刀劍追上我子時，他會怎樣？他必滅亡。基姆希：刀劍將用於試驗。如果那把藐視以色列莖的刀劍竟不擊打它，那又會怎樣？那就不會有試驗了。哈弗尼克：「那又如何？如果權杖仍然如此傲慢，它必不能站立。」亨斯登堡：「那又如何？難道那藐視人的杖（遠超所有其他懲罰的懲罰）不該存在嗎？」基爾：當連猶大的權杖都無法展現所期待的威力時，那將會怎樣？內特勒：「那又如何？如果藐視者（耶路撒冷）的權杖也不存在了！」］
以西結書 21:19。參以西結書 6:11。此處的手勢是即將發生強烈行動的標誌（亨斯登堡）。說它表達了強烈的情感激動是不足夠的；它更是在激發刀劍去要求加倍的屠殺，這隨後立即發生。一擊是不夠的，必須重複擊打。這並非指以西結要喊出以下的話並重複三次；也不是指三倍的加倍（？）或三倍的乘法（因為所討論的是加倍）。而是一次、兩次，甚至第三次加倍的劍擊，即針對百姓、君王和國王，從而將前面（以西結書 21:17-18）所述的內容壓縮了。［克利夫：刀劍第三次成為殺戮者，在此之前它已經加倍（兩次）臨到；數字三是象徵性的。］它被稱為被刺者的刀，源自它所刺穿的眾多人群。哈弗尼克：被殺者的刀。——被刺者、大能者的刀。主詞是不定的，但在形容詞中變得明確。「在被殺的群眾中，也有一個被刺者，與他們完全一樣，他就是那位偉大者」（哈弗尼克）。由於劍歌始終關注著國度，毫無疑問是指國王（以西結書 21:30），即西底家。事實上，他的兒子們在他眼前被殺，他自己的眼睛被挖出（王下 25:7），他在巴比倫的枷鎖中死去（耶 52:11），特別是考慮到上下文以及其他經文的指向，足以證明將「被刺者」應用於他是合理的；因此，它不應指集體的「偉大者」，也不應指邪惡的迦勒底國王（！？），也不應指「圍繞他們的被殺者的大刀」。（參基爾反對希齊格的觀點。）הַחֹדֶרֵת，源自 חָדַר。格塞紐斯：圍繞、圍困，「埋伏他們」。那穿透他們的，暗示 חֶדֶר（內室）。古譯本：使他們恐懼的。
以西結書 21:20。為了；那將要豐盛臨到的，也被豐盛地表達出來。將意圖置於最前列使其顯得突出。אִבְחַת 僅見於此處 = 威脅，或顫動，或搖動，或毀滅等；或者可能是 טִבְחַת（刀劍的屠宰場）的誤植。但無論該詞的確切含義為何，它修飾了刀劍，使得百姓的勇氣因它而喪失，在他們所有的城門口都有障礙物，使他們絆倒——要麼是「緊鄰被圍困者出擊之處的屍體堆」，要麼是使他們暴露於屠殺之中的環境。閃爍解釋了昏厥，等等；屠殺指向了絆腳石。——以西結書 6:11。先知的突兀驚嘆。——מְעֻטָה，ἁπ. λεγ.；含義：磨光、磨尖（格塞紐斯）；邁爾：磨快；哈弗尼克：拔出；其他人則持完全相反的觀點：覆蓋，仍在鞘中。
以西結書 21:21。對刀劍的呼喚。到目前為止，只提到了一把刀，因此這把刀必須被召喚去與所有其他可能的刀劍聯合。但將三次重複的雙重打擊集中為一次打擊，這可能更符合以西結書 21:19 的含義。或者它是為了將其能量集中於隨後要給予它的方向。［希齊格讀作：「轉向後方」，並補足 הָשִׂימִי 的受詞 פָּנֶיךָ；「轉向前方」，以便獲得向右和向左的兩個額外方向。埃瓦爾德：「向南聚集，向北攻擊，無論你的尖端被指定指向何處。」］哈弗尼克聯繫起來：「以全力轉向右邊」，並且（與此對應）：「指向（你的臉，你的刃）左邊！」然而，有四個詞描繪了單個劍擊的活動和速度；也許它們也是軍事命令？如果 הָשִׂימִי 和 הִתאַחֲדִי 是對應的，那麼翻譯必須是：「注意」，「各就各位！」（格塞紐斯，亨斯登堡）。此外，這也許是為隨後關於耶路撒冷和亞捫的段落做準備，因此只指定了「右」和「左」兩個方向。目的地在哪裡，等等，結束了這段經文。［科克尤斯將 אָנָה 視為疑問詞並無不妥；希齊格也持相同觀點。］
以西結書 21:22。參以西結書 21:19。耶和華使先知的手勢成為祂自己的。進一步參以西結書 16:42；5:13。多麼平靜，而在它之前，又是多麼的騷動！
以西結書 21:23-29。巴比倫王攻擊耶路撒冷。
這是一個象徵性的行動，如以西結書 21:11（17, 19）所示。亨斯登堡一如既往地將其歸於內在世界；但如果這種命令不是要在外部執行，那會有什麼意義呢？重點全在於其外部表現。這是一種「直觀演示」（ad oculos，參以西結書 4:1 及隨後經文）。以西結要在桌子或板子上放置一個上述性質的草圖，透過切割或雕刻來完成，這可以從以西結書 21:24 的 בָּרֵא 推測出來。——兩條道路已經指向了除耶路撒冷之外的另一個參考點。——巴比倫王的刀就是那臨到的「消息」（以西結書 21:12）；這把臨近的刀被交在他那殺戮的「手」中（以西結書 21:16）。那一個土地（或一個人的土地，即巴比倫王），兩條道路都由此出發，由於其強調的方式，使人已經推測這兩條道路最初是一條，後來才分成了兩條。——יָד，指路牌，在此指向一個（仍然不確定的）城市。在道路的起點，即所討論的道路開始的地方，將會形成這隻手。
以西結書 21:25。對道路的更詳細描述，根據該描述，它顯現為兩條道路（因此：為了刀劍的到來，如以西結書 21:24），並有指路牌作為嚮導。關於亞捫人的首都拉巴，參申命記 3:11。指路牌立在道路起點的城市，只能指拉巴，因為它是首先被提到的；這指出它是刀劍到來之路上最近的地方，因此（正如亨斯登堡正確指出的）人類的概率是巴比倫王的復仇將從亞捫開始，因為亞捫透過堅持同樣的反迦勒底聯盟激怒了他（耶 27:3）。猶大似乎暴露得較少，出現在其後，由耶路撒冷更精確地定義；這支持了我們在以西結書 19 章中對猶大-耶路撒冷的看法。（參該處的教義反思。）在其中，因為猶大本質上存在於耶路撒冷；刀劍之路通向那裡，因此刀劍停在那裡。它的力量，它那不可逾越的高地，將僅僅是名義上的（申 28:52）。
以西結書 21:26。連巴比倫王也不確定該選擇哪條路。——「道路之母」，隨即被解釋為：「兩條道路的起點」，即它們像兩個女兒一樣從先前是一條的道路上分支出來的地方。［哈弗尼克利用阿拉伯語習語，根據該習語，「道路之母」意指大軍事道路，尼布甲尼撒正沿著（אֶל）這條路前進，隨後它分成了兩條路。］——「使用占卜」與「說預言」（以西結書 21:19；21:14；21:7；21:2）之間的默示對比很有趣；儘管如此，它們在神聖意志下是統一的。（參申命記 18:10）。也許是因為背景中存在這種神聖因素，它根據數字的象徵意義，以三種方式進行。——箭占卜是否指 קלל 的含義，即「輕」或「閃耀」，以便占卜基於其中一支箭比另一支飛得更快（因為它更輕），或者基於它閃耀得更亮？然而，最簡單的方法是考慮兩支箭，一支標記為「拉巴」，另一支標記為「耶路撒冷」，放入一個容器（也許是頭盔）中，當首先抽出或搖出哪一支時，就做出決定；除非輕箭落下時箭頭所指的方向（右或左）是決定的依據。參哈弗尼克對該段落的論述。——關於諮詢「特拉芬」（teraphim）的方法是不可能決定的。參維納的《聖經百科全書》；赫爾佐格的《宗教百科全書》。以西結書 16:32。以色列人將它們從迦勒底帶出來（創 31:19；31:34）。根據哈弗尼克：財富之神；亨斯登堡：用於調查未來的中間神。哈弗尼克假設希伯來民間信仰轉移到了類似於迦得（Gad）和米尼（Meni）的巴比倫神祇身上。希齊格：他的家神，私人偶像（θέραπες）。關於肝臟檢查，參哈弗尼克的注釋。當時考慮的情況包括其狀況、大小，是否巨大、是否有向內彎曲的葉片等，是否乾燥、有缺陷、潰爛等。
以西結書 21:27。在他那輕巧的手中有占卜，既不需要理解為：「進入他的右手，等等」，也不需要像希齊格那樣理解為特別指箭籤，箭籤指向耶路撒冷，如果只是說明耶路撒冷被占卜儀式指定為要攻擊的對象——因此是「右手」。「右手被使用；他在精神上掌握了決定；他的行動由為耶路撒冷所做的三種形式的決定所決定」（亨斯登堡）。因此隨即出現：לָשׂוּס׳。參以西結書 4:2。張口，等等，要麼是：呼喊並激勵他們去毀滅的戰鬥吶喊，要麼（與朱尼厄斯一起）：透過毀滅和刺穿在牆上打開一個口（缺口）。［亨斯登堡：「帶著屠殺」，這實際上包含在屠殺吶喊中。哈弗尼克：此處指圍攻者的吶喊，根據其意圖，隨後根據其外部表達。］由於所討論的是圍攻，表達「攻城槌」被重複，特別是指向城門。至於其餘部分，參以西結書 4:2（17:17）。
以西結書 21:28。當占卜決定迦勒底人以這種方式前進時，先知在此點上所宣告的，在猶太人眼中就像是一種虛假的占卜，因為他們依賴於耶路撒冷仍然在他們眼前的事實。——שְׁבֻעֵי，שְׁבֻעוֹת，同位語子句：「那些起過誓的人」（格塞紐斯），而且是為他們自己（לָהֶם）起誓。由於他們意識到對巴比倫王的不忠（參以西結書 17 章），這種情況必然使他那不遲延的復仇之臨近在極大程度上成為可能。因此，後者（並且他記念）以一種積極的方式幫助了他們那不忠的記憶（עָוֹן，以西結書 18:30），以至於他們被懲罰所捕獲並粉碎（以西結書 14:5）。［其他解釋：——基姆希：因為迦勒底人曾向他們起誓（或者：迦勒底人對他們而言，就像誓言中的誓言，最神聖的誓言），他們受誓言約束，因此尼布甲尼撒必須首先記念他們對他的背叛。科克尤斯將兩處的 לָהֶם 都指代巴比倫人，對他們來說，占卜顯得虛假，因為他們記念耶路撒冷的力量和西拿基立的命運；隨後迦勒底的占卜師們做了反覆的抗議，然後有人想起了猶太人的罪，他們背離了自己的神，被交在巴比倫王手中。關於這個主題有一個完整的故事，參塔古姆、拉希——即尼布甲尼撒詢問了占卜四十九次，每次得到的回答都是：圍攻耶路撒冷。（類似地，艾希霍恩、施奈德。）哈弗尼克：「誓言的誓言屬於他們」，即來自神；因此猶太人依賴神最神聖的應許，這些應許是向他們保證的（！）。然而，猶大的罪與此相對立，耶和華作為她的丈夫，將會使人記念（民 5:15）。亨斯登堡的觀點，即類似的翻譯，無論如何都更好：「那藉著誓言向他們所起的誓」，因此「誓言的被起誓者」是毀滅的宣告，以各種方式向他們起誓（「我指著我的永生起誓」），他們將其斥為虛假，而先知，在他背後站著全能者，重新向他們宣告祂那不可撤銷的預旨。「以這種方式，猶大使人記念（以西結書 21:29）那它有責任透過真誠悔改來贖罪的罪孽。」翁布萊特：但城中的居民儘管有神最神聖的抗議，卻仍生活在盲目的自信中，等等。然而耶和華使罪孽被記念，以至於耶路撒冷最終必被懲罰所追上。埃瓦爾德：「他們以為他們會有數週又數週的時間」，而祂（作為他們的對手——神）「回憶起（他們的）罪孽（對祂的不忠），作為允許他們被圍困和攻取的充分理由。」］
以西結書 21:29。將他們視為被記念，從而使其他一切與該事實緊密聯繫，似乎對之前的上下文最為恰當。——以西結書 16:57。——以西結書 20:43。——埃瓦爾德：「因為你們被記念，你們將被手所捕獲。」菲利普斯：「因為祂使罪孽被你們記念，因為，等等，因為它們被帶到你們的記憶中，你們將被祂的手所捕獲。」羅森米勒：因為你們被記念——在我面前。——בַּכַּף 等同於：暴力地（以西結書 12:13；19:4）。通常被理解為神聖復仇的執行者（亨斯登堡）。——尼布甲尼撒，參以西結書 21:16。
以西結書 21:29 與以西結書 21:28 的聯繫構成了過渡——即隨後段落的引言。
以西結書 21:30-32 [25–27]。以色列的君王
［「透過話語中生動而有力的轉折，先知從廣大的百姓轉向直接對西底家說話，不僅稱他為邪惡的，還稱他為被刺穿的，儘管眾所周知，他在隨後的災難中並沒有真正被殺。但這裡所關注的並非巴比倫人的外部刀劍所要做的，而是主審判的執行，其嚴厲的形式和外觀與異象前一部分所呈現的相同——祂那拔出之劍的恐怖。刀劍只是審判本身的形象，正如在緊接之前的異象中吞噬的火一樣；西底家倒在它強大的打擊之下，這同樣是真實的，儘管他在災難中倖存了下來。他被羞辱地趕下寶座，注定要看著他的家人在他眼前被殺，他自己的眼睛被挖出，並作為一個悲慘而無助的俘虜被鎖鏈帶到巴比倫，他完全可以被視為主之劍的偉大犧牲品——在某種程度上，已經被它刺穿了；因為，對於先知那強烈的理想主義精神來說，邪惡與刀劍、罪與懲罰，似乎是不可分割地聯繫在一起的。他所注定的傾覆在先知眼中顯得如此不可避免且如此臨近，以至於他只能將其描述為已經存在的事物。 「但這不僅僅是個人的損失和墮落；西底家所要完成的傾覆將帶來現狀的徹底顛覆。因此，當先知描述審判之日臨到他時，他也說這是罪惡普遍達到頂點的時候，罪惡的完整性將在審判的完整和終結性質中得到對應。現在一切都必須變得荒涼；大祭司的冠冕（作為一個神聖和祭司民族代表的官方尊嚴和榮譽的象徵），以及國王的冠冕，都將被廢除，一切都將被顛倒。這種混亂和瓦解的狀態即將到來，正如所說的，『這將不再是這』；換句話說，任何事物都不允許保持原樣，它將成為與以前不同的東西；正如隨後所解釋的：『卑微的被升高，高貴的被降卑』——這是一場普遍的革命，其中事物的外部關係將互換位置，以報復百姓對道德關係的嚴重扭曲。然而，這些革命的參與者和推動者被警告不要期望從中產生任何穩定的狀態；『這也』，據說，『將不復存在』，它將無法獲得持久和安全；因此，傾覆將接踵而至；『到處都沒有安息，到處都沒有安全；萬物都將處於波動狀態，直到偉大的恢復者與和平之君的顯現。』」——費爾貝恩，《以西結書》，第 242-243 頁。——W. F.］
以西結書 21:30。一個人被特別挑選出來並被稱呼（參以西結書 21:19）。——חָלָל 並非：「褻瀆的」或「不聖潔的」，因為 רָשָׁע（我們回想起以西結書 3:18 中與 צַדִּיק 的對比）站在它旁邊。迦勒底語譯為：「該死的」。——參以西結書 12:10。——日子是審判、懲罰、傾覆的時間（撒上 26:10；詩 37:13；伯 18:20）。——終結的罪孽時間（以西結書 7:2）是指罪孽（違背誓言）帶來終結（普遍地）的時候。［施奈德、科克尤斯：終結的罪孽作為最後和極致。］終結在什麼意義上被理解，西底家的罪孽（因此他是被稱呼的主體）在多大程度上帶來了它，以西結書 21:31 顯示了這一點。不定詞表示單純的行動，沒有說明它來自誰（亨斯登堡），比命令式更具表現力。מַצְנֶפֶת，源自 צָנַף（賽 22:18：「包裹」），在摩西五經中（11次）表示大祭司的頭巾。正如 עֲטָרָה，源自 עָטַר（圍繞），表示皇家冠冕，因此代表與大祭司職位相對的國度，所以 הָרִים（源自 רוּם）也可以被視為與 הָסִיר 完全對立——正如希齊格以疑問句翻譯的那樣：「舉起」、「升高」或「保持在高位」。但國王的尊嚴應保持不變，在上下文的亮光下，這不可能是毫無疑問的，即使在希齊格看來，耶和華對這種問題的否定也是毫無疑問的。賽 62:3 中的 צְנִוֹף מְלוּבה，不僅在比喻意義上，而且在出埃及記 19:6 的基礎上，結合了皇家和祭司的職位。此外，以西結談論的是作為整體的終結，而不僅僅是國度的顛覆；儘管它特別是透過被稱呼的國王的罪孽而發生，且審判（以西結書 21:32）同時指向祭司職位和王權。因此，除了將 הָרִים 解釋為與 הָסִיר 同義之外，別無他法，即使沒有 מִיִּשְׂרָאֵל，也可以從上下文中輕易補足（西底家在以西結書 21:30 中被明確指定為「以色列的君王」）。因此，「神權政治的死刑被宣告」，根據其現存形式，這被百姓流亡後的歷史所證實。參基爾對該段落的注釋。［科克尤斯將兩者都視為指代作為整體的國度，而不僅僅是西底家的；然後將以下內容理解為指代哈斯蒙尼王朝的崛起，然而他們的冠冕並非所應許的彌賽亞冠冕。關於後者，埃瓦爾德評論道：「這個腐敗的世俗國度並非即將到來的彌賽亞國度。」］——זוֹת לאֹ־זוֹת（中性）根據大多數解釋者，表示現存事物的徹底顛覆（以西結書 21:32），以至於卑微的將被升高，高貴的將被降卑，正如以西結書 21:32 所示，由耶和華所為。以色列因罪而自卑，神透過懲罰徹底地使她降卑。哈弗尼克將 הַשָּׁפָלָה—ָה 視為：「轉向卑微」，這是一種「孕含結構」（constructio prœgnans），預示了神的屈尊。參以西結書 17:24。那麼 זאֹת׳ 將被理解為：這（剛剛被降卑的）不是這，即它應該是什麼（根據其理想），而是一個「非這」。與此相連的是升高（參以西結書 17:24），即透過彌賽亞，正如隨後所見；隨後，高貴者的降卑，在以西結書 21:32 中被更強烈地描繪，又回到了西底家統治下的現狀；而「這也」，僅僅是概括 = 是的，這被降卑的祭司職位和王權不是（即根據以西結書 21:31）它應該是的，因此在現實中它不是，這種狀態持續到它在「來者」中的升高（直到，理想的終點，如創 49:10）。
以西結書 21:32。三次重複的傾覆（僅見於此處）符合神聖的著名象徵意義。通常被視為強調，以表示徹底的毀滅。［根據阿巴班尼爾，它指最後三位國王，約雅敬、約雅斤和西底家；根據其他人，指三次毀滅——巴比倫毀滅、安條克統治下的希臘毀滅，以及羅馬毀滅。］參以賽亞書 24 章。——־נָה 回到 זאֹת，或者指土地（？）。——根據大多數人的觀點，這也表示額外的傾覆；將其視為預示目前的傾覆更為自然。הָיָה，陽性，與其構成，顯示 זאֹת 為中性。但這種顛倒的狀態不會永遠持續。עַד，根據其詞根含義，包含了未來，因此所討論的那個人帶來了傾覆的終結，或者降卑到「無」的終結，因為祂完成了它，即在形式上使它完整；但同時，透過在「被傾覆」或「被降卑」中實現該理念，實現了應驗。——審判是神的，申 1:17，因此這裡也是耶和華給予的。該表達談到了透過包含管教的方式來重建「審判」；它涵蓋了皇家和祭司的職位（出 28:29；王上 3:9 及隨後經文）。此外，參創 49:10；詩 72:1；賽 9:6；42:1；耶 23:5；33:17；約 5:22；徒 7:14。
［「我們毫不猶豫地將此人理解為彌賽亞，無論我們翻譯為『直到那擁有權利者來到』，還是『直到那擁有審判權者來到』；『我將它賜給他』。並沒有明確說明要賜給他什麼，以及應該等待其適當的所有者直到他來到；但上下文明確禁止我們理解為比被奪走的事物——即由祭司冠冕和皇家冠冕所代表的事物——更少的東西。真正的祭司尊嚴和適當的皇家榮耀將暫時擱置；它們的部分、暫時和波動的佔有權可能會被收回，但僅此而已；充分和永久的實現只能在彌賽亞身上找到，因為只有在他身上才有對神聖公義的適當代表。誠然，在巴比倫流亡歸來後，祭司的地位和榮譽有過某種恢復；如果目前關於該主題的觀點是正確的，那麼在那裡可能會出現預言的失敗。但在指定的時間，祭司尊嚴和皇家尊嚴並沒有得到真正的恢復；它只是原始榮耀的影子。因為不再有烏陵和土明的獨特特權，也沒有約櫃，也沒有遮蔽施恩座的榮耀；一切都處於沮喪和殘缺的狀態，甚至受到外國勢力侵犯的許多干擾。無論是在
以西結書 21:33–37 [以西結書 21:28–32]。針對亞捫的預言
正如以色列的王子在彌賽亞身上有其對應者，以西結書 21:21–24 等節中「針對耶路撒冷」的宣告，在此段落中也找到了其對應；因此，這裡也使用了類似的表達方式。
以西結書 21:33。責備（Reproach）是指用言語造成傷害：直接的——辱罵；或間接的——自我誇耀。這說明了對亞捫人的提及。當巴比倫首先對耶路撒冷施行懲罰時，亞捫人藉機嘲笑被圍困者（以西結書 25:3, 6；西番雅書 2:8；耶利米哀歌 1:2, 3:61），並為征服者喝采。亞捫人的自我高舉，在實踐上表現為他們奪取了前以色列王國約旦河東的一部分領土（耶利米書 49:1 等）。——參閱以西結書 21:14, 19, 15, 20。לְהָכִילֹ（l'hachilo），根據格塞紐斯（Gesen.）的觀點，應為 הַאֲכִיל（ha'achil，源自 אָכַל achal），意為「使之吞噬」（？）。其他人則認為源自 כּוּל（kul），意為「容納、包含」（以西結書 23:32）；幾乎作副詞用：盡可能地，或（יָכֹל yachol）盡其所能。亨斯登堡（Hengst.）：豐盛地。希齊格（Hitzig）：使之眼花繚亂；準確地說：使眼睛視力遲鈍。（矛盾修辭法。）——為了使它閃爍，以西結書 21:15。
以西結書 21:34。בְּ（be），相當於：「儘管」，應視為插入語。因此，即使在亞捫，也有假先知和虛假的自信！以西結書 13:6；7:9；耶利米書 27:9–10。克利夫（Klief.）：尼布甲尼撒的占卜（以西結書 21:26），雖然指向耶路撒冷，卻向亞捫顯示了虛假。參閱凱爾（Keil）對此觀點的反駁。——לָתֵת（lateth），希齊格：放置刀劍（讀作 אוֹתָהּ othah）在頸項上的時機。（指被刺透者？為何又是這樣？）其他人：為了讓我把你放下；或：為了讓某人（敵人）把你放下；或者，如埃瓦爾德（Ewald，《以色列民族史》）：正如有人虛假地向你預言，說你將被放在猶太人的頸項上以毀滅他們，我將把你歸還到鞘中——即指那把被提及的亞捫人的刀。這主要取決於前一節。惡人中被刺透的——來自猶太人；參閱以西結書 21:30, 19。他們在頸項上受到了刀劍的致命一擊，為了形象化的描述，頸項被突顯出來。因此，亞捫像它所嘲笑的、倒下的猶大一樣受到審判。參閱以西結書 21:30。
以西結書 21:35。對亞捫的宣告。這裡沒有提到刀（需自行補上），因為在對抗上帝對亞捫的憤怒之刀時，它不被考慮在內。性別（הָשַׁב hashabh，帶有 Patach，陽性命令式）與陰性形式交替出現，佩刀的人與作為陰性概念的國家交替出現。[埃瓦爾德，不定式絕對用法，如以西結書 21:31。] 因此，一切抵抗都是徒勞的。（馬太福音 26:52！）它從耶和華那裡領受判決——在它起源的地方結束。參閱約瑟夫，《古猶太史》x. 9. 7。——以西結書 16:3。——以西結書 11:10。[如果有人像耶柔米在以西結書 21:35（拉比拉什在以西結書 21:34）那樣，將巴比倫人視為被宣告的對象，使得「針對亞捫」之後隱含了「針對巴比倫」，這在邏輯上是可以理解的，那麼以西結書 21:10 並不反對這一觀點。將耶和華的刀與巴比倫的刀分開——後者作為巴比倫的刀在隨後的敘述中幾乎不再被考慮——並非不可思議；既然耶和華審判巴比倫，祂的刀將保持出鞘狀態。因此，刀鞘不需要被理解為指代土地，其含義應是：在藉由戰爭完成了對耶路撒冷和亞捫的審判後，巴比倫的刀應入鞘，並在自己的土地上等待上帝的審判。波斯人對此的執行將在隨後的經文中得到典型描述，而相對於亞捫，這種說法似乎過於強烈；哈弗尼克（Häv.）認為亞捫代表異教，或根據亨斯登堡的觀點，「敵對上帝國度的世界權勢」，這顯然是陷入了困境。]
以西結書 21:36。שָׁפַךְ（shaphach，以西結書 14:19）與緊接其前的 שָׁפַט（shaphat）構成雙關語。עֶבְרָה（ebrah），「傾倒」；因此用於形容憤怒如傾倒般。בְּ（be）也可以翻譯為：「吹向」，正如當火被吹向某人時，火本身也被吹動。然而，希齊格認為：「我要用我憤怒的火向你吹氣。」最後，主體從刀轉向火，正如開始時從火轉向刀。吞噬者是那些準備這火的人；亨斯登堡：「燃燒的人是那些充滿熾熱憤怒的人。」[在指向波斯人的解釋中，暗示了他們的拜火教！] 哈弗尼克：兇猛、殘忍；格塞紐斯：愚蠢、粗野，詩篇 94:8。希齊格在論及迦勒底人的語言時也持此觀點，認為對亞捫人而言是不可理解（愚蠢）的。
以西結書 21:37。以西結書 15:4, 6。——你的血，等等，其中火與刀的意象被統一了——在土地中間，正如以西結書 21:35：「在……地方」，「在……土地」等。它將落在他們家中的人身上，使防禦武器毫無用處。與進攻性戰爭形成對比。其他人：「在土地上到處流淌」（？）。埃瓦爾德：「你的血將留在大地中間，你將不再被提及。」——亨斯登堡：「從馬加比時代起，亞捫人和摩押人就完全從歷史中消失了。」他們的顛覆是徹底的，而以色列仍有盼望。
5 a. 若將多樣的迦勒底占卜視為對「護理」（Providence）概念的高度戲劇化呈現，便是對文本的公正對待。事實上，哈弗尼克由於將占卜與預言的一致性——當然是由上帝的引導所促成——服務於上帝旨意的執行，走得更遠；甚至堅持認為在以西結書中，儘管他具有「明顯的利未人特徵」，卻「決定性地承認了占卜」。他發現其契機在於被擄時期，當時「希伯來主義被異教的占卜顯著地渲染」；這也出現在但以理書等書中。
5 b. [「這是對耶和華護理與控制代理權的崇高證明！世界上最強大的君主，率領著無數軍團，自覺地不接受除其盲目迷信工具所提供之外的任何指引，然而他的道路卻早已被這位永生上帝的僕人標示出來！這多麼驚人地顯示出，地上的偉大統治者，甚至高處的屬靈邪惡，其界限皆由上帝之手所指定；無論他們表現得如何威嚴，他們都無法越過規定的界限，並且在他們所有的行動中，都必須服從於天上的更高目的！」——P. F. — W. F.]
以西結書 21:1 等 [20:45 等] 焚燒的判決；宣告它的審判者；執行它的復仇者；完成它的審判。——南方的森林——一幅圖畫，一段歷史，一個榜樣。——「自然界中，時而降下溫和的雨，時而降下傾盆大雨」（St.）。——「上帝的話語被正確地比作雨。像雨一樣，它從上面降下，不按人的意志；它也像雨一樣，是有用且有益的；正如雨從岩石流向田野，上帝的話語也流向不敬虔者，另一方面，流向虔誠的心；並且，像雨一樣，它並非對所有人都同樣受歡迎」（Fessel）。——「對口中苦澀的，對心卻是健康的。上帝的話語，即使比兩刃的劍更鋒利，也像使人甦醒的雨」（Hengst.）。
以西結書 21:3 [20:47]。樹林在全能者的風暴下彎曲，搖曳時發出沙沙聲；但我們人類卻越來越剛硬。——「上帝要將我們從祂用來對付我們的工具轉向祂自己，使我們學習我們得罪了誰，因此是被誰懲罰」（St.）。——儘管一切卻仍不結果子的樹，已成熟等待火燒。——「如果綠樹尚且站立不住，乾樹又將如何？」（Stck.）——那不滅的火。
以西結書 21:4 [20:48]。——「當我們看到所有人類的計劃和手段，即使是最有希望的，都化為烏有時，我們被引導承認，我們是在與個人的全能與公義打交道，對抗它是徒勞的」（Hengst.）。——對上帝審判的沉思。——上帝的審判不允許惡意甚至閒散的旁觀者。——從祂在世上的審判中認識聖潔與公義的上帝。
以西結書 21:5。「不敬虔者從不缺乏藉口：如果用類比講道，就太晦澀；如果用直白的陳述，就太簡單、笨拙等，列王紀上 22:15」（Cr.）。——「世界對觸及他們良心的傳道人喊叫；許多人羞於承認世界所憎惡的事」（Schm.）。——「傳道人對聽眾的嘆息」。——對講道的拙劣批評。——「除了逃向那位差遣他們講道的主之外，別無他法」（Stck.）。——為什麼這麼多講道會遇到如此反對？——錯誤在於聽眾。因此，許多講道對許多人來說是一種審判。——「門徒們，路加福音 8 章，問：『這比喻是什麼意思呢？』」（Stck.）
以西結書 21:6 等 [21:1 等] 猶大之上的刀劍之言——上帝的話語，毀滅的話語。——「耶路撒冷」，刀劍的宣告，多麼可怕的刀劍！
以西結書 21:7 [21:2]。當猶太人在戰爭中或在異國他鄉祈禱時，他們轉臉向那裡，列王紀上 8:44, 48（B. B.）。
以西結書 21:8 等 [21:3 等] 「在國家的懲罰中，虔誠者與其他人一同受苦」（St.）。——但即使外在受苦相同，仍有區別。——「此外，所有人本身都是不義的，根據他們的本性，他們不配得到比不敬虔者更好的待遇。但在審判期間，他們從惡人的團契中分離出來，他們之前可能沒有與之保持足夠的距離」（L.）。——刀劍是上帝的。上帝在刀劍之中，儘管是人拿著它們。——「讓我們學習正確地判斷戰爭。上帝從始至終俯瞰著它」（L.）。——「上帝的刀所入的鞘是祂的寬容」（狄奧多勒）。——「我們或許能逃脫人的刀，卻不能逃脫上帝的刀」（Stck.）。——斧子當時已經放在樹根上了。羅馬人的刀最終跟隨了迦勒底人的刀。——「就這樣一直進行到最後的敵基督及其荒涼」（B. B.）。
以西結書 21:11 等 [21:6 等] 「懸在邪惡世界之上的審判是如此可怕，以至於信徒可能會為之嘆息，但以理書 9:4 等」（St.）。——「一個希望感動並教導他人的傳道人，自己必須感受到類似的情緒」（Cr.）。——上帝的僕人對人們能聽卻不願聽、以及他們將不得不聽和看的事物的嘆息。——不願聽的人必須感受。——「正如我們在讀到救主為耶路撒冷哀哭時，輕率地問祂為什麼哀哭一樣」（Richt.）。——「不敬虔者在繁榮時是多麼傲慢自信；在逆境中卻同樣膽怯荒涼！那時他們對落葉感到恐懼；對毀滅的刀劍更是如此」（L.）。——「啊，當上帝的見證人僅僅在暗中哭泣時（耶利米書 13:17），這是不好的；當上帝的使者與和平天使痛苦地哀哭（以賽亞書 33:7），並被迫帶著嘆息履行職責（希伯來書 13:7），因為這對他們來說太沉重時，情況就更糟了；通常隨之而來的是憤怒的巨大傾倒」（B. B.）。
以西結書 21:13 等 [21:8 等] 神聖、可怕的刀劍之歌。參閱柯爾納（Körner）的《刀劍之歌》。——先知們無疑從外在和內在兩方面處理政治，但只處理上帝國度的政治。
以西結書 21:14 [21:9]。「上帝向我們展示刀劍，並在我們頭上揮舞，使我們能及時且有益地警醒」（Stck.）。——「上帝能使用每一個受造物作為祂的刀劍；它隨時準備執行祂的命令」（St.）。——「戰爭作為一種神聖的審判，因此是為了懲罰作惡者；但當上帝磨快刀劍並使之閃爍時，這也是悔改的講道」（L.）。——「不願順服上帝話語之刀（希伯來書 4:12）的人，將被敵人的刀劍追上」（Stck.）。
以西結書 21:15 [21:10] 上帝親自拿走人們不願自願獻給祂的祭物。個人的祭物——自願的與被迫的。——「像畜生一樣生活的人，其結局也像畜生，詩篇 49 篇。我邪惡地活著，邪惡地死去，這將是不敬虔者的墓誌銘」（Stck.）。——在最深的痛苦中可以有喜樂，但不能為他人的痛苦而喜樂，特別是當它是對罪的懲罰時。——「但只有那些被迫為祂宰殺此類祭物的人才順服上帝」（L.）。
以西結書 21:16 [21:11]。「帶著整支軍隊的劊子手」（B. B.）。——人民的罪將刀劍壓入手中進行戰爭。——罪也與勝利者的桂冠交織在一起，正如這些桂冠上的露水是無數的眼淚和血滴。——在凱歌中永遠要記住這一點！——人們所稱的戰爭運氣，多麼悲慘的運氣！——上帝是審判者，在征服者背後並在其中。
以西結書 21:17 [21:12] 像人民一樣，像王子一樣，先知的悲傷。——「即使是偉人也沒有犯罪的特權」（B. B.）。——「痛苦，但不是抱怨」（Stck.）。
以西結書 21:18 [21:13]。「試煉對於一個遭受最深重災難的民族來說是一個可怕的詞。當試煉來臨時，沒有什麼是不被揭露的，沒有什麼是不被報應的；所有的粉飾都消失了，所有的閃爍都消散了」（Hengst.）。——當一把經過試煉的刀劍轉向上帝已放棄審判的民族時，它是可怕的。——如果國王或人民從未尊重過人，他們必須尊重那拿著上帝刀劍的人。——總有一天，所有藐視上帝與人的人都將被終結。——一個王國的不人道是它的死刑判決。上帝將人類從暴君的權杖下解救出來。羅波安曾藐視以色列，列王紀上 12 章；西底家在偽證中既不尊重上帝也不尊重尼布甲尼撒；猶大長期以來輕視上帝的先知。
以西結書 21:19 [21:14] 作為預言實現的世界歷史。——象徵性預言。——懲罰的象徵。——有些人必須預言審判，而他們本願談論救贖，且僅僅是救贖；人們不願接受祝福，因此必須展示咒詛。——「罪加倍的地方，懲罰也加倍」（Stck.）。——上帝的刀劍不會從人類的高處退縮；它觸及居住在山谷中的人，也觸及坐在高位上的人。——沒有地上的寶座能免受上帝刀劍的傷害；世界歷史充滿了這方面的證據。——最後一個強大的被刺透者是敵基督。——「唉，誰能躲避上帝的憤怒！」（B. B.）
以西結書 21:20 等 [15 等] 每顆心在審判下融化，為什麼不在上帝的憐憫下融化？——上帝對不敬虔者來說總是一塊絆腳石。和平時期的審判是多麼可怕，但在戰爭時期更糟！隨著上帝更嚴厲的審判，罪人的不敬虔完全暴露出來。——當上帝不是他們的防禦時，城牆對罪人來說不是防禦。——僕人對必將臨到世界的審判的恐懼。那些宣告和平並說「與上帝和好吧！」的人，他們不安的心！那些對什麼都不驚訝的人，最終將被上帝的審判所驚訝。——上帝的刀劍在四面八方。——「大山倒在我們身上」，等等，路加福音 23:30；啟示錄 6:15 等。——「上帝還有一個巴比倫王，他將毀滅虛假的耶路撒冷」（B. B.）。
以西結書 21:22。上帝可怕的手，希伯來書 10:31。
以西結書 21:23 等 [21:18 等] 上帝刀劍的道路。它的顯現。——上帝知道如何找到罪人。正如以西結像在桌上用粉筆勾勒一樣，向猶太人描繪了將要發生的事。——一切都按照上帝的旨意進行，無論我們是否願意。當上帝審判時，一切都成為祂所差遣的復仇者的路標。在許多生命道路上，指向懲罰的路標已經豎立起來。
以西結書 21:25 [21:20]。「根據上帝的安排，審判將從上帝的家開始」（Hengst.）。——「當別人被發現有罪時，我們不要認為自己無罪！上帝在祂的恆久忍耐中仍然寬容我們」（Stck.）。——罪惡攀登了防禦最嚴密的城市。
以西結書 21:26 [21:21] 預言與占卜的相似與區別。——在上帝的全能與智慧下的占卜，關於這一點參閱馬太福音 2 章。——埃及的術士與迦勒底的術士對上帝國度的意義。
以西結書 21:27 [21:22] 今天，耶路撒冷；明天，你！——「上帝甚至利用占卜來進行預言，但在可疑的情況下，我們應該求告祂；祂的話語將指引我們並為我們占卜」（Stck., St.）。——「不信在亞捫人身上受到懲罰，以西結書 21:34」（Richt.）。
以西結書 21:28 [21:23] 「不信者總是相信他們遠離審判」（Stck.）。——他自己邪惡的良心，而不僅僅是爆發在他身上的上帝審判，應該引導不信者相信——至少相信一位公義的上帝活著，並且不會被嘲弄。——「上帝的審判越近，不敬虔者往往變得越麻木」（Stck.）。
以西結書 21:29 [21:24] 「他們自己的罪惡對不敬虔者喊叫，並呼求上帝的報應，創世記 4:10」（St.）。
以西結書 21:30 [21:25] 「因此上帝給予各種頭銜；參閱詩篇 82:6」（W.）。——「不敬虔者已經被審判；留給他的幾年緩刑，並不被計算在內。在信心的眼中，那個實際上仍然高高在上的罪人，已經躺在自己的血泊中了」（Hengst.）。——「上帝可以從祂所願的人那裡奪走，並將王國賜給祂所願的人，但以理書 4:29。因此，人民的王子們，要敬畏這位偉大的主，並在祂神聖威嚴的面前戰兢地事奉祂，詩篇 2:10–11」（Tüb. Bib.）。——「未悔改的邪惡，經常受到警告和懲罰，見證了許多審判的例子，並被長期忍耐，這就是末日的罪孽」（B. B.）。
以西結書 21:31 [21:26] 「在上帝的國度裡，沒有什麼應許不是像那些交替在地上和地下流動的溪流，因為所有應許的承載者都感染了罪」（Hengst.）。——約雅斤的被舉起，西底家的被拋下。——「馬利亞也唱過這首歌，路加福音 1:52」（Stck.）。——「大衛的血統經由所羅巴伯傳給基督」（L.）。
以西結書 21:32 [21:27] 王室罪人與王室救主。——既然王權與祭司職分都將賜給祂（詩篇 110 篇），這些只能在屬靈上談論，因為在這個意義上，它們屬於受聖靈膏抹者。祂的國不屬於這世界，希伯來書應參考祂的大祭司職分來閱讀。
以西結書 21:33 等 [21:28 等] 無疑存在種族類型，預言性的民族面相。——在亞捫人身上有以東的方式和以實瑪利的嘲笑。——推遲並不等於撤銷。——亞捫人對以色列的嘲笑，同時也是對其真實且未來之王的嘲笑；換句話說，是對耶和華及其受膏者的嘲笑，詩篇 2 篇。——耶路撒冷的懲罰不應追溯到上帝無力保護他們，而應追溯到祂的公義，亞捫人也將經歷這一點。——罪人的審判從來不是為了其他罪人的自我辯護。
以西結書 21:34 [21:29] 占卜，超越罪與上帝的公義，在任何時候都是虛假和欺騙的。——但人們更喜歡謊言勝過真理；因為謊言奉承，而真理不留情面。我們愛現在的快樂，因此我們憎恨真理的痛苦。——「上帝的懲罰有一個日子，當量杯滿了時，它就不會被推遲」（W.）。——錯誤的教義與邪惡的生活一樣受到懲罰。
以西結書 21:35 [21:30] 罪惡發生的地方往往也是懲罰的地方；但上帝知道如何在任何地方找到罪人。我們甜蜜的家怎麼會變得如此苦澀？你自己的心就是你的審判。——我們都在亞當裡領受了死刑判決。此外，也輪到了巴比倫。因為刀劍仍然是上帝的，儘管它在巴比倫手中閃爍了一段時間。
以西結書 21:36 [21:31] 在主裡死去是多麼安慰！被上帝毀滅是多麼可怕！——世界、人類、自己的心，都可以變成地獄。——讓我不要落在人的手中！——惡人是惡人的劊子手。
以西結書 21:37。義人的記憶是蒙福的，且長存，但惡人的名字卻滅亡。「對於從上帝那裡獲得新名字的人來說，這是好的，箴言 10:7；啟示錄 3:12」（St.）。——上帝憐憫與審判的話語同樣