（a）耶路撒冷已屆審判之時（以西結書 22 章）
1, 2 耶和華的話臨到我說：人子啊，你要審判嗎？你要審判這流人血的城嗎？當使她知道她一切可憎的事。3 你要說：主耶和華如此說：這城在境內流人血，使她受審判的時期來到；又製造偶像玷污自己！4 你因所流的血而有罪，因所造的偶像而玷污自己；你使你的日子臨近，來到你的年歲。所以我使你受列國的凌辱，使你受萬邦的譏誚。5 你這名聲不潔、滿城擾亂的人，無論遠近，都要譏誚你。6 看哪，以色列的王子，各人憑自己的能力，在你中間專行流血的事！7 在你中間，人輕慢父母；在你中間，人欺壓寄居的；在你中間，人虧負孤兒寡婦。8 你藐視了我的聖物，褻瀆了我的安息日。9 在你中間有說讒言的人，為要流人的血；在你中間有人在山上吃祭偶像之物；在你中間有人行淫亂。10 在你中間，有人露了父親的下體；在你中間，有人玷污了月經不潔淨的婦人。11 這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人玷污兒媳，行了淫亂；又有人在你中間玷污了姊妹，就是父親的女兒。12 在你中間，有人受賄賂流人的血；你又放債取利，藉著勒索欺壓鄰舍，竟忘記了我。這是主耶和華說的。13 看哪，我因你所得的不義之財，和你中間所流的血，就拍掌擊打。14 當我與你處理的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我耶和華說了，就必照著行。15 我必將你分散在列國，四散在各地；我也必從你中間除掉你的污穢。16 你必在列國的眼中，因自己而受褻瀆，你就知道我是耶和華。17 耶和華的話臨到我說：18 人子啊，以色列家在我已成為渣滓；他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀的渣滓。19 所以主耶和華如此說：因你們都成了渣滓，看哪，我必將你們聚集在耶路撒冷。20 銀、銅、鐵、鉛、錫都聚集在爐中，為要吹火，好熔化它們；照樣，我必在我的怒氣和憤恨中將你們聚集，把你們放在那裡，熔化你們。21 我必聚集你們，用我憤怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。22 銀子怎樣在爐中熔化，你們也必在其中熔化；你們就知道我耶和華將我的憤怒倒在你們身上了。23 耶和華的話臨到我說：24 人子啊，你要對她說：你是未得潔淨之地，在憤怒的日子沒有雨降在你身上。25 她中間先知的同謀，如同咆哮的獅子抓撕掠物；他們吞滅人命，奪取財寶和貴重之物，使她中間的寡婦增多。26 她的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物；不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不看我的安息日，我也在他們中間被褻瀆。27 她中間的領袖，如同抓撕掠物的狼，流血害命，為要得不義之財。28 她的先知為他們用未泡透的灰抹牆，就是見虛假、行占卜，對他們說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。29 國內的百姓一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，無理地欺壓寄居的。30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這地站在破口防堵，使我不滅絕這地，卻找不著一個。31 所以我將我的憤怒倒在他們身上，用我烈怒的火滅了他們，照著他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。
（譯註：此處省略原文校勘與 CCEL 殘留文字，直接進入釋經部分）
[「本章與前一章關係密切，可視為其補充；前章鮮明地描繪了主對耶路撒冷施行嚴厲懲罰的旨意，而本章則回過頭來，揭露了導致這種嚴厲懲罰的駭人腐敗。這裡所寫的並無真正的新內容；其大意是對以西結書 20 章所提指控的重複；因此本章開頭的方式也大致相同——呼召先知審判百姓，並將他們的罪孽擺在他們面前。然而，在那裡，指控採取了歷史回顧的形式，旨在將當前的邪惡與過去聯繫起來，展示腐敗之流是如何在他們民族存在的各個時期持續流動的。相反，在這裡，先知完全著眼於當下，並以可怕的陣勢列舉了許多猖獗的滔天大罪，這些罪惡正在天上的耳中呼求報應。」——費爾貝恩（Fairbairn）《以西結書》，第 249 頁。——W. F.]
耶路撒冷在章首便顯得格外突出；直到結尾，神話語的基本指向都是耶路撒冷，及其對猶大和全地的意義。——多次重複的「在你中間」，顯著地指出耶路撒冷是罪惡曾經存在、且懲罰將要集中的地方。耶路撒冷就是猶大地的巴黎。——本章包含三個部分。
1. 以西結書 22:1–16。耶路撒冷的可憎之事，使其已屆審判之時
以西結書 22:2。參見 20:4。——複數形式 דָּמִים（dāmīm，流血罪，參見 7:23）指向流血的行為，並述說了流血的罪咎（22:4）。對耶路撒冷這一稱號的解釋隨後在 22:3 中給出（9:9）。可憎之事已達到如此暴力的程度。（參見 22:3。）參見 5:11；16:2。對她可憎之事的總結性陳述，即是對耶路撒冷的審判。第 20 章特別談到了他們祖先的可憎之事，而本章則談到了當代人的可憎之事，作為人人可見的事實——證明他們已屆審判之時。
以西結書 22:3 談到流血，而 22:22 則談到傾倒憤怒。這可能指一般的謀殺行為；特別是指司法謀殺，即流無辜者、敬畏神的義人、先知等人的血。參見馬太福音 23:37。這座以「和平」為名的城市，對那些需要真正和平的人來說，已變成了死亡之城。——לְ（le，關於/為了），指結果；這是不可避免的後果；當她這樣行時，也帶來了她的時期——審判的最後日子（21:30, 34）。製造偶像（參見 6:4）解釋了 22:2 中的「可憎之事」。——עָלֶיהָ（‘ālehā，在她之上）僅指偶像凌駕於敬拜者之上。[基爾（Keil）：彷彿用偶像覆蓋全城。海弗尼克（Häv.）：耶路撒冷彷彿負載著偶像，如同不可承受的重擔和債務。恆斯登堡（Hengst.）：以致於它堆積了玷污及其後果。希齊格（Hitz.）：為了自己，為了使偶像施恩。其他人：「反對自己」，即對自己造成傷害，或：「在自己身旁」。]
以西結書 22:4。流血的行為是耶路撒冷的流血罪；所造偶像的可憎之事是她的玷污。前者根植於（בְּ）後者。但藉此，這罪惡之城使自己的日子臨近（參見 22:14；22:3），從而肆意縮短了恩惠的寬限期；她越快成熟以待審判（9:1；12:23）。菲利普斯（Phillips）：「由於懲罰首先由『因此』引出，這暗示耶路撒冷已將她所有的日子和年歲揮霍在流血中。」（？）根據恆斯登堡的觀點，這些日子和年歲是決定的日子，是她因暴力行為而引發的危機。而「來到你的年歲」，顯然與前一句平行；至少「年歲」不可能是指管教和審判（基爾）；希齊格正確地反對了與耶利米書 11:23（23:12）存在任何平行的觀點。正如希齊格所言，一個成熟以待死亡（不一定是年老）的人的形象是該表達的基礎：即已達到（עַד）其滿額。——凌辱；參見 21:33；因此，亞捫在那裡受懲罰的原因，在這裡表現為應得的報應。（5:14–15。）
以西結書 22:5。對「萬邦的譏誚」作了更詳盡的解釋，這些萬邦被更精確地描述為遠近之邦。譏誚，因為耶路撒冷在他們眼中必然顯得污穢，就其名聲而言；這不應從道德上理解——即「聖」城的罪惡，而是指其命運，這命運註定神之城要落入外邦人手中。他們自己藉著罪（22:3 等）所做的，在相應的懲罰中報應在他們身上。擾亂可能是內部的（因恐懼）和外部的傾覆與毀滅（申 7:23；28:20）；也指騷亂，如 7:7。[希齊格：內在的道德和宗教混亂。]
以西結書 22:6。現在列舉了實例；由於首先提到的是暴力，手指彷彿指向了王子的榜樣，作為人人皆知的事實。他們只考慮手臂（權力）：不是公義，而是力量；既無公平也無責任——甚至沒有考慮到他們職位的責任。以色列的王子是「憑手臂」的王子——各人憑自己的權力，而非 ex gratia Dei（因神的恩典）。這將「王子」與「在其中」聯繫起來。也有人將其與隨後的話聯繫起來：「為了在那裡有……的意圖」等。各人憑自己的權力爭鬥；隨後是 שְׁפָךְ דָּם（流血），這在與「流血的城」相關時不斷重複（參見以西結書 19 章）。——[海弗尼克：指向他的手臂。埃瓦爾德（Ewald）：各人憑自己的權威，即專橫地。希齊格：彼此幫助（詩 83:8）。]
以西結書 22:7。高層的混亂對應著子女與父母之間從屬關係的徹底瓦解（出 20:12；申 27:16），這必須是臣民服從王子的基礎。總之，正如王子對待百姓那樣，百姓也對待那些本應要求考慮和保護的人——如寄居的、孤兒和寡婦，18:18；18:7。參見出 22:20 等；申 24:14 等。
以西結書 22:8。最後，耶路撒冷對待神的方式與對待人的方式一樣。參見 16:59；20:12；20:24。
以西結書 22:9。第二組罪惡。與利未記 19:16 的比較（與之平行）讓人想到像列王紀上 21:10 等中提到的假見證人，他們為了討好王子而充當告密者。רָכִיל（rākhīl），準確地說是：讒言者，這與前文極為吻合。恆斯登堡：「作為典型人物的讒言者。」這類小集團在耶路撒冷形成了一個組織。參見 22:6。——18:6。與神關係的破裂與此相連——虛假偶像敬拜的虛偽，與對鄰舍的謊言（「在你中間」，應理解為耶路撒冷的居民），這種敬拜自然與各種「淫亂」（16:27）緊密相連。
以西結書 22:10。母親或繼母；參見利 18:7–8；20:11（哥林多前書 5:1）。אִישׁ（‘īsh，人）應作為動詞的主語補上。——18:6。由於生育，以及月經期間。參見利 18:19；20:18。
以西結書 22:11。אִישׁ—אִישׁ—וְאִישׁ（人……人……又有人）。確實有這樣的案例！各種形式的不潔。作為整體道德氛圍的一個樣本。——18:6。——利 18:15；20:12。——利 18:12（撒母耳記下 13:12）。塔西佗（Tacitus），《歷史》5:5。
以西結書 22:12。第三組罪惡。正如假見證人（22:9），不義的審判官也服務於「王子」。強調了上層階級的腐敗——它從上而下蔓延——因此以色列統治者為神的審判（21:17）而顯得突出是合理的；而在某種完全不同的意義上，以色列所有的美善本應來自掌權者，特別是通過神的代表。參見出 23:8（撒母耳記上 8:3）。——18:8；利 25:36。論述現在匯聚為直接的稱呼形式；因此簡潔且結尾有力。自私使人忽視「鄰舍」，最終廢除了對神的紀念，而這是所有道德關係的靈魂。
以西結書 22:13 轉向對這種行為的懲罰主題。正如罪咎是顯而易見的（「看哪」，22:6），審判也是如此（看哪），當它已屆成熟之時。——「我拍掌擊打」，通常被視為（像 21:22；21:19）對「你所得的不義之財」等表示憤慨的姿勢（埃瓦爾德：作為最後時刻到來的信號）；這既不能從字面上也不能從上下文得到支持。希齊格的觀點更為恰當：耶和華憤慨地處理他們的不義之財；因為它是不義的，所以是脆弱的，祂必用手擊打它等。בָּצַע（bātsa‘）意為：切斷、掠奪，也意為：破碎；因此在「輕易得來」中，可能已經隱含了「輕易失去」。——報應公義的擊打之手首先擊打不義之財，因為這在 22:12 中首先被提到；但隨即又回到（集體的）「流血」，עַל（‘al，關於）與 אֶל（‘el，向）交替使用非常恰當。[恆斯登堡：הָיוּ（hāyū），多數的複數：「在你中間有許多這樣的」。]
以西結書 22:14。審判尚未到來，因此是將來時；但結果是絕對肯定的，因此使用了疑問形式，這等同於否定。參見 21:12；21:20；7:27；6:5–9；17:24。
以西結書 22:15。12:15；20:23。——耶路撒冷不潔的徹底消除，只能理解為其污穢居民的消除，22:3 等。其他人將其與以賽亞書 4:4 進行比較，認為是在流亡期間對百姓的淨化。
以西結書 22:16。וְנִחַלְתְּ בָּךְ（wĕniḥalt bākh），如果源自 נָתַל（nāthal），則意為「你佔有你自己」——雖然你曾經是我的產業，但外邦人將看到你不再是了（！）；或者意為「你被佔有」，要麼是被統治你的外邦人，要麼是我繼承你，將你據為己有，正如所有外邦人將要察覺的那樣。完全是強解。因此，較近期的解釋者將其源自 חָלַל（ḥālal）；參見 7:24。——「在你中間」。恆斯登堡：這樣你必須在自己身上體驗到作為 22:8 懲罰的褻瀆。海弗尼克：「那時耶路撒冷作為一座不潔的城市顯露出來，它因自己的行為而褻瀆了自己，並作為這樣的城市在萬民眼中得到了報應，22:4–5。」[希齊格：通過所有屬於她的人，他們將因她悲慘的命運而導致她的恥辱；因此她是她自己的污點，申 32:5。] 參見 22:18。
2. 以西結書 22:17–22。耶路撒冷的審判：爐中的熔化
以西結書 22:18。論述所採用的比喻（關於這一點參見導論第 18 頁），為了激發並佔據聽眾的注意力，其主題取自緊接的前文第 15 和 16 節。根據 22:15，毀滅將完成耶路撒冷的淨化。聖城的情況已經到了這一步，除了毀滅之外別無淨化之道。那些認為 22:15 所說的是其他淨化的人，必須將其視為發生在耶路撒冷之外，即在流亡中。以色列家，就其所涉及的範圍而言，已成為渣滓（סוּג，sūg，此處僅見，他處為 סִיג，金屬廢料）。כֶּסֶף סִיגִים（銀渣，順序相反：סִיגִים כֶּסֶף，箴 26:23——尚未淨化的銀渣）甚至不是含銀的礦石，而是指（箴 25:4）已從銀中分離出來的渣滓。這個比喻確實使用了貴金屬，但除了卑賤的（參見 22:20；22:22）渣滓之外，什麼都沒有留下——關於這一點，隨後給出了更清晰的概念：他們整體都是銅、錫、鐵、鉛——繼續存在於耶路撒冷（賽 1:22；耶 6:27 等）。因此——神會說——耶路撒冷在預期即將到來的審判時，已將自己顯為熔爐。這為 22:16 中獨特的短語 וְנִחַלְתְּ בָּךְ 提供了亮光：耶路撒冷通過神的懲罰將要徹底成為的，它已經通過自己的罪在自身中成為了；它在自身中已經被褻瀆了——根據比喻，它已成為高貴銀子的卑賤渣滓。在耶和華眼中，它看起來別無他物（הָיוּ־לִי）；剩下的只是其罪咎的事實，通過神的審判，在列國眼中顯明出來。為此，曾服務於罪的耶路撒冷，現在變成了用於懲罰它的熔爐，卑賤的渣滓群體被徹底消耗；換句話說，被毀滅。如果以這種方式看待文本，對該比喻就不會有任何異議，所有早期和後期的誤解都可以得到糾正。
以西結書 22:19 清晰地表達了該比喻背後的思想。由於個人被認為分散在各處，並且在敵人逼近時在堅固城中尋求保護，耶和華將所有人聚集到耶路撒冷，不應僅從比喻意義上理解——儘管在 22:20 中，該表達再次根據熔爐的比喻被使用。為了語音優美，省略了比較的 כְּ（ke，如）。在即將到來的司法過程中仍然提到銀子，部分是由於比喻的需要，正如 22:22 更清楚地顯示的那樣（「銀子怎樣在爐中熔化」），部分是因為這個詞包含了一種顯著而痛苦的記憶，關於以色列曾經是什麼，以及它在神所差遣的苦難熔爐中可能變成什麼！解釋者說，在銅等金屬中仍然有一些銀子，但這種觀點完全被 22:18 的「渣滓」所排除。比較的含義更在於，雖然在其他情況下，銅等金屬中也含有銀子，或者投入爐中的只是銀礦石，藝術和技巧隨後從中提取出貴金屬（瑪 3:3，這裡在憤怒和憤恨中發生了類似的過程，結果不再是淨化（翁布萊特（Umbr.）發現神的淨化審判在徹底熔化中預示出來）——至少文本和上下文都沒有指向這樣的結果——而是徹底的毀滅。基爾和希齊格一樣，不得不承認這裡的「熔化」僅被視為懲罰，而卑賤部分的分離並未被考慮在內。
以西結書 22:21。以西結書 21:36。
關於以西結書 22:17–22 的補充說明
[「在現代冶金學中，鉛被用於從其他礦物產品中提純銀。合金與鉛混合，在土製容器中熔化，並接受空氣吹拂。通過這種方式，渣滓被消耗掉。這個過程被稱為灰吹法（cupelling operation），根據納皮爾先生（Mr. Napier，《聖經冶金學》，第 20–24 頁）的觀點，這與 22:18–22 中的描述精確吻合：『盛放合金的容器被火包圍，或置於火中，吹氣不是吹向火，而是吹向熔化的金屬……當這樣做時，只有完美的金屬，即金和銀，才能抵抗灰吹的影響。』為了支持他的結論，他引用了耶利米書 6:28–30，並補充說：『這個描述是完美的。如果我們取含有文中描述的雜質（即鐵、銅和錫）的銀，將其與鉛混合，並放在灰吹爐的火中，它很快就會熔化；鉛會氧化並在表面形成一層厚而粗糙的硬殼，從而消耗掉，但不會產生任何淨化作用。合金如果說有什麼變化的話，那就是比以前更糟了……銀沒有被提煉，因為「風箱吹火」，沒有東西可以吹在它上面，』等。」（史密斯，《聖經辭典》，「鉛」條目。）——W. F.]
3. 以西結書 22:23–31。耶路撒冷已屆審判之時，波及所有階層
這第三部分與第一部分（22:1–16）平行。因此，結尾回到了開頭，整體形成了一個圓滿的結構。在那裡，描述了普遍腐敗的性質，在這裡則描述了其範圍，即它已經滲透到耶路撒冷的所有階層。
以西結書 22:24。許多解釋者不必要地將 לָהּ（lāh，對她）指向 אֶרֶץ（‘erets，地）；海弗尼克：代詞置於其所指的名詞之前是為了強調。提到全地是因為考慮到了他們罪惡的深遠影響。如果 לָהּ（正如整章所貫穿的那樣）被指向耶路撒冷，那就足夠了。因為耶路撒冷一直被視為全地和全百姓的代表，所以這種關係幾乎不需要，至少在這裡不需要特別突出。在這種情況下，אַתְּ אֶרֶץ（‘at ‘erets，你是地）顯然是一種比喻性的稱呼；耶路撒冷=猶大，被比作隨後描述的那種地。最後，它越是被視為「地」，就越是因為地上的萬物都要被聚集到耶路撒冷。這地被稱為未得潔淨，即未從其上生長的雜草、荊棘和蒺藜中清理出來；參見希伯來書 6:8。[不是像海弗尼克所說的：「不潔，沾染了罪」，這在比喻之外。] לֹא נֻשְׁמָהּ（lō’ nushmāh）必須包含相應的陳述。與上下文最協調的是：其雨沒有，即在審判之日沒有出現——即屬於它的雨，本應使它多結果子（希伯來書 6:7）。用希伯來書的話說：毫無用處，近於咒詛，結局就是焚燒。[其他解釋：——海弗尼克：「它的雨在憤怒的日子不會降下」，即作為恩惠的保證（利 26:4；申 11:14；28:12），應許給百姓的雨。參見約珥書 2:23；何西阿書 6:3；耶利米書 5:24；撒迦利亞書 10:1；以西結書 34:26；啟示錄 11:6 等。因此在審判中不會出現恩惠的痕跡。恆斯登堡：「沒有雨」，等，即找不到恩惠，因為不潔沒有被除掉。雨本可以熄滅神憤怒的火焰。或者，與基姆希（Kimchi）一起，גֻשְׁמָהּ 被視為 Pual 語態的陰性單數完成式：即「沒有被降雨」。基爾採納了這個讀法，並且（因為根據希伯來人的觀念，雨不是淨化媒介）他將 מְטֹהָרָה（mĕṭōhārā）解釋為「沒有被光照耀」；因此，在憤怒的日子既沒有陽光也沒有雨水，這地落入了荒蕪的咒詛之中。埃瓦爾德則給出了這樣的含義：雖然在其他情況下，火可以被減輕和熄滅，但在這地被神憤怒的火（22:22, 31）所襲擊的日子，它既不會從熾熱中解脫，也不會得到來自天上的雨水而變得多產。]
以西結書 22:25。她（假，參見以西結書 13 章）先知的同謀（賽 8:12；耶 11:9），表明他們不僅作為獨立的個人，而且作為一個組織行動，通過聯合與統一而變得強大，因此他們小心翼翼地不反駁彼此的謊言。他們表現為一種宗教裁判所，隨時準備向權貴告發神的僕人，並將他們交給王子的刀劍。[希齊格：由於先知再次出現在 22:28（但參見那裡！），而 22:27 對文官幾乎說了同樣的話（與 22:25），儘管這並不是認為指同一階層的理由！而關於先知和祭司的說法（22:26, 28）則完全不同（儘管這並不能證明什麼）——基於這些理由，希齊格讀作 נִשִׂאֶיהָ（nĕśī’ehā，她的領袖），推測西番雅書 3:3 是我們這段經文的原文。他也強調 22:6 是以王子開頭的，因此他認為本節中的先知是指王室成員，以及高級官員。] 本章的第一部分（與最後一部分平行）一方面突出了暴力，另一方面突出了不敬虔。與這種雙重劃分相對應的是雙重階層的人格化——在 22:25–26 中，是先知和祭司；在 22:27–28 中，是文官和先知。假預言的重要性（參見以西結書 13 章）由它在這裡在開頭和結尾被提到而顯明。希齊格對文本不必要的修改掃除了這一切，甚至基爾也同意這一點，這與古老的權威相悖。先知在暴力行為方面的描繪，作為「吞滅人命者」，是基於「咆哮的獅子」（集體，或他們每一個人）的比喻（19:7）。對此可參見彼得前書 5:8，以及以西結書 13:18–19，這與主題並不陌生，且「抓撕掠物」（19:3）也可能包含對此的暗示。他們用虔誠人的財產來充實自己，將他們交給死亡，從而增加了耶路撒冷寡婦的數量。
以西結書 22:26。她的祭司。這裡指的是不敬虔；過渡詞是「暴力」。祭司在那些本應禁止百姓參與的事情上違反了神的律法。教義上的鬆懈，以及生活上的鬆懈，都是對神在以色列權威的侵犯。（西番雅書 3:4；參見馬可福音 7:9。）希齊格：「他們不僅滿足於使律法成為虛設，甚至公然與之對抗。」——非常全面的表達：聖物（22:8），被展開為（a）回顧性地參考利未記 10:10–11；（b）參考安息日（20:12）。關於前者，他們本應警惕聖物不被褻瀆，正如教導如何潔淨不潔淨之物也是他們的職責；後者與安息日的提及暗示性地結合在一起。這兩組對立面不僅僅是簡單的對比，בֵּין־לְ（bēn-lĕ，在……與……之間）的選擇並非無意；因為除了它們的區別之外，還涉及將一者變為另一者，הוֹדִיעוּ（hōdhī‘ū，分辨）在某種程度上是一個司法術語，因為在與「潔淨的和不潔淨的」相關時，它指向他們的官方裁決（路加福音 17:14）。——「遮眼不看我的安息日」等，不僅意味著他們看著百姓褻瀆安息日而不加反對，而且意味著他們不想這樣做，因為他們自己已經背棄了安息日律法，並生活在對它的忽視中。
以西結書 22:27。שָׂרֶיהָ（śārehā，她的領袖）也可以是：她的王子，但在 22:6 中，該詞是精確的 נְשִׂיאֵי（nĕśī’ē，領袖）。參見 11:2。它正確地指部落、家族等的首領，他們有管理律法的義務。[恆斯登堡：「政治當局和官員。」] 他們在與「暴力」相關時被描述。參見西番雅書 3:3。至於其餘部分，參見 22:12。耶路撒冷的當局，百姓的審判官（這源於類似的行為，22:25），以與假先知相同的原則行事。這一點在 22:28 中再次得到明確證實，其中 לָהֶם（lāhem，為他們）必須指向緊接其前的事物。假先知在這裡被提到與他們的不敬虔相關。[本森（Bunsen）：「他們在 22:25 中主要被描繪為自私的一面，而在這裡則被描繪為百姓負責任的守望者（3:17 等），由神任命以防止他們被哄睡。」] 參見 13:10；13:9；13:7。
以西結書 22:29。普通百姓與耶路撒冷的權貴和當局相似。參見 18:18；16:49。（出 22:20；申 24:17。）
以西結書 22:30。根據假預言的重要性（參見 22:25），「在他們中間」應指向假先知；13:5 使這一點確定無疑。[希齊格：不是代求，而是作為一個義人。但那時耶利米在哪裡！這與 14:12 等如何協調？] 正如耶路撒冷代表全地，本應在其中找到一位先知，他會為這地代求，從而阻止耶和華對它的毀滅，但我找不著一個。
以西結書 22:31。以西結書 7:8；7:4；9:10 等。
以西結書 22:1 及以下：「上帝對祂子民的抱怨總是更新的；我們的時代與那時並無不同。但人不應厭倦施行責備」（斯托克 Stck.）。
以西結書 22:2。參見以西結書 20:4。「先知是透過上帝的話語作審判者，使徒是透過聖靈作審判者，聖靈使世人為罪自責，約翰福音 16:9。聖徒審判世界，哥林多前書 6:2 及以下。屬靈的人看透萬事，哥林多前書 2:15。這個審判座比世俗的審判座更好。這就是運用鑰匙權來捆綁與釋放——即『鑰匙的權柄』」（H. H.）。——「耶路撒冷可能變成所多瑪，聖城可能變成強盜窩。不要以為自己安全到沒有跌倒的危險，羅馬書 11:20-21」（W.）。
以西結書 22:3。「上帝為罪人衡量了寬容的時間，即恩惠的日子」（科克 Cocc.）。——罪人想像自己可以無止境地繼續下去，因此反而更快地奔向終點。
以西結書 22:4。肆意發動戰爭的人，使自己負有血債。——「他們為自己製造偶像，這比我們所繼承的普通偶像崇拜的迷信更糟糕」（L.）。——凡嘲弄上帝的人，必在上帝的時候，透過人被上帝嘲弄。
以西結書 22:5。「我們背負著福音派的名號，我們相信自己擁有純粹的教義；因此我們更應謹慎，將福音放在眼前，遠離污穢和謬誤的教義」（L.）。——「每個人都避開污穢的名聲，卻不避開污穢的生活，這使人在上帝面前蒙羞」（B. B.）。——罪將最好的秩序帶入混亂。
以西結書 22:6。「看啊，教師和傳道人的良心是如何被要求去譴責那些身居高位者的罪惡」（圖賓根聖經 Tüb. Bib.）。——由於他們的榜樣備受關注，君王應更專注於上帝的話語和律法，而非自己的權威。——世俗權力應成為作惡者的恐懼，而不應助長肉體的滿足。——即使在紫色袍服上也能看見血跡。——強權勝過公理——這甚至是舊約的經驗。
以西結書 22:7。父母應為子女的不順服負責，但最終整個民族都要承擔罪責。——上帝在陌生人、寡婦和孤兒身上受到攻擊；他們是上帝的被監護人。——人應對最容易引誘自己跌倒的事物保持最高警惕，並特別敏感。
以西結書 22:8。耶和華的聖物包括地點、事物、人員、時間等。——「聖所的概念與猶太教的概念一樣廣泛」（亨斯登堡）。——參見以西結書 20:12。——不守安息日、錯誤地守安息日，或將其奉獻給罪惡服務的人，就是褻瀆了安息日。
以西結書 22:9。「毀謗者就是賊」（斯托克）。——統治者邪惡之處，謊言必多。——法官邪惡之處，假見證必不缺乏。——虛假的言論是劣幣。參見以西結書 18:16；16:16。——不潔與偶像崇拜的結合。
以西結書 22:10 及以下。習俗與道德並行。——不潔在身心靈上毀滅個人、家庭和國家。——當我們以為無人看見時，上帝卻看見了。——儘管統治者保持沉默，上帝卻不沉默。——有些罪使按上帝形象造的人，墮落得比野獸還低。父母們，從幼年起就看守好你們家中的成員。
以西結書 22:12。每個人都有他的價碼，可以被收買。——「身居高位的人、君王的顧問，要謹防貪婪、禮物、暴力和濫用職權，否則上帝的報應必擊打你們和你們的家！」（圖賓根聖經）。——猶太傳統將耶路撒冷的毀滅歸咎於貪婪，因為它是萬惡之根。——「不僅是索取過多的人，連那些不顯出寬容、壓迫鄰舍的人，也是如此，馬太福音 18:28 及以下」（斯托克）。——「貪婪既不放過朋友也不放過敵人，其準則是私利」（斯托克）。——不愛鄰舍如自己的人，已經忘記了上帝。——「忘記上帝為一切惡行打開了窗戶」（H. H.）。
以西結書 22:13。上帝的手最終如何擊打所有人的手！
以西結書 22:14。在罪中和上帝審判的時候，人的表現多麼不同！——當上帝與我們為敵時，心與手、勇氣與力量都會衰竭。——「上帝說話不落空，祂所做的將不僅僅是恐嚇」（B. B.）。
以西結書 22:15。可怕的潔淨——對不虔誠者的剷除！——當我們不終止罪惡時，上帝會終止它。
以西結書 22:16。上帝將祂的子民從人中隱藏起來，但在這裡，罪人被交給了外邦人。
以西結書 22:17 及以下。三重的冶煉爐：罪的爐，人在其中可能變成渣滓；試煉的爐，銀子在其中被試驗；審判的爐，連渣滓也被燒毀。——渣滓的群體。——「願我們中間仍有鹽，使我們免於徹底的腐敗！」（圖賓根聖經）。
以西結書 22:18。渣滓並不象徵偽君子；但當一個人所擁有的被奪走時，過去可能曾是非常高貴的。
以西結書 22:19。罪惡的堆積，以及罪人為審判的聚集。
以西結書 22:20 及以下。上帝的憤怒與烈怒——悲慘的冶煉者！失了味的鹽被踐踏在腳下，馬太福音 5:13。
以西結書 22:23 及以下。審判日考量是否已經潔淨並結出了果子。——不僅是土地，人的心更是長滿了各樣的雜草。上帝沒有拒絕給任何靈魂降雨，祂的話語已豐厚地賜給我們。
以西結書 22:25。假先知們團結一致不應欺騙敬虔的人；虛假必須由虛假來輔助。——撒旦是直到時間終結的偉大陰謀家。——假神學的貪婪與世俗化。——「雇工絕不是靈魂的尋求者」（斯托克）。
以西結書 22:26。不僅透過直接的違背，也透過對上帝律法的錯誤解釋和詮釋，來對其施加暴力。——基督與彼列之間神聖的界限守衛。——「在應用救贖真理時，不對敬虔者與不敬虔者做出明顯區別的教師，是在聖所中褻瀆了主的名」（St.）。
以西結書 22:27。沒有人高到可以逃脫上帝的懲罰。失去一個靈魂與贏得全世界相比。
以西結書 22:28。參見以西結書 13 章。
以西結書 22:29。當預言不再有益處時，一個民族必然成為荒地。
以西結書 22:30 及以下。敬虔的人是上帝審判的避雷針。——「缺乏敬虔的人是可怕的匱乏，是審判的預兆」（科克）。