A–B. 第 25–32 章
從審判的預言到憐憫的預言之過渡，或針對敵對者的預言。
針對外邦列國的預言在此被匯集成冊，耶利米書與以賽亞書中亦是如此（導論第 10、11 頁）。其內容的共同特徵使它們得以並列，同時它們又藉由偶爾出現的年代註記而彼此區分。從以西結書 29:17 來看，先知很可能在當時編纂了前述較小的集子，若非他整卷書較大的集子；參見第 40 章第 1 節。然而，大多數人認為這些預言實際上位於以西結書 24 章與 33 章之間。
「針對外國的預言（Kliefoth 指出），即針對異教與異教世界，針對作為神國度及其發展之對立面的世俗權勢，自巴蘭的預言（民數記 24:17-24）以來，一直構成預言中一個獨立的篇章。」俄巴底亞書首先如此，隨後是約珥書、阿摩司書等。後來的先知在此基礎上依賴前人，他們部分引用前人的預言，部分進行補充與擴展。
支配以西結這部集子的思想是審判，正如耶路撒冷的焚燒、逃亡之火所見。因此，以西結在審視外邦人時限制了自己，這種審視進一步受到限制，即其中未提及迦勒底人。
只有審判的思想與以西結書 24 章精確銜接。正如憐憫的沉默曾是「令人驚駭的」一樣，現在針對敵對者發出的審判話語，就其被指定給先知在這一特定時間宣告而言，也是如此。如果將這些預言視為第一主要部分的附錄，那麼這種連結幾乎無法被構想得更精確。
然而，這些章節的司法性質仍保持在歷史地位之內——即在世界歷史中實際發生的報應。在這些出現的民族中，有參與反巴比倫聯盟的異教成員，即那些參與了猶大背棄誓言與忠誠的人，這在以西結書 17 章中已受到譴責。先知們是「神所授權的良心傳道人」，正如 Tholuck 所稱呼的，「無論是否受歡迎，他們都是良心的指導者」，他們站在百姓中間，「作為以色列之神的警醒之眼」。猶大的審判必須從他們身上發出，臨到這些外邦人；因為在人類事務中存在著一種報應性公義的神聖秩序，這是預言的一般主題。
以西結預言中對審判的限制，不應被視為將外邦人排除在彌賽亞的救贖之外。因為正如對以色列一樣，對外邦人而言，從審判中也產生了註定要涵蓋兩者的未來偉大救贖。就針對外邦列國的預言宣告而言，以西結與其他先知並無對立。比較以西結書 16 章就足夠了。在這方面，他與他們之間僅存在某種差異。「但他仍堅持正確的界標；他所威脅他們的僅是暫時的顛覆，即他們政治與公民存在的喪失；但根據早期先知的預言，他們中仍有餘民存留，且這餘民可能在屬靈上獲得祝福，他對此並未反對」（Kliefoth）。
審判的思想特別控制了以西結隨後的集子，這可以在他的先知使命中得到解釋。它與此使命如此精確地適應，以至於我們在這個集子中找不到針對巴比倫的預言性審判。即使是 Hengstenberg 所給出的解釋，即「沒有理由讓他冒險」，也無法提供多少滿足；難道「個人關係」必須為以西結調整得令人愉快嗎？如果以西結書 21:30 及後續經文不被理解為針對巴比倫（但參見該處經文），那麼以西結對巴比倫審判的普遍沉默，特別是第 25-32 章中缺乏任何審判預言，僅能在他流亡時的地位與呼召中找到解釋。亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及是針對猶大審判的共犯，是猶大對巴比倫背信棄義的共犯——僅此一點就使得巴比倫在他們中間的位置顯得格格不入。僅就這一點而言，它就會損害道德聯繫。然而，在另一個方面，對巴比倫審判的沉默更是被規定的。指出以西結書 23:45 就足夠了；因為另一個決定性的方面是，巴比倫曾以神的名義，對上述國家以及猶大-以色列執行了審判。我們已認識到以西結的先知使命是流亡中耶和華榮耀的先知；同樣，耶和華榮耀的啟示在第 1 章中立即以審判與公義的形式顯現。因此，這也與以西結的先知使命非常契合，因為它符合現在顯現的耶和華的榮耀，即作為其工具的巴比倫，應直接以這種方式出現，即在針對以色列及相關外邦列國的神聖審判與神聖公義的光照下。流亡在其首要層面上是審判，是巴比倫所施加的神的審判。針對巴比倫的預言性審判並不適合這一點。[特別是當時的一種普遍傾向是忽視神在巴比倫目前升至高位中的手，並對神暫時賦予她對列國的統治權感到煩躁。——P. F.] 這也必然會掩蓋本應產生的更直接的印象。「無論誰，」Hengstenberg 說，「洞察了神全部的司法行為，都必然會被強烈地從政治轉向悔改。」
根據以西結書 1-24 章，認為針對外邦人的審判宣告僅是為了安慰流亡者——認為這種安慰已是以西結的先知使命——是沒有根據的，且肯定不符合以西結書 25-32 章與我們書中主要部分連結的方式。
因此，證明這些針對外邦人的預言集在以西結書 24 章之後的位置，及其內容、設計等，就顯得尤為重要。位置問題優先；時間問題隨後。因為它們的應驗發生在耶路撒冷-猶大淪陷之後，所以它們的宣告，以及對它們的閱讀，也發生在第二主要部分時期，以便它們也能作為後者的襯托。從後來出版的觀點來看，我們可以將這個集子與第一主要部分的連結方式，結合為我們書中第二主要部分的過渡性質，正如在以西結書 28:24 及後續經文、29:21 中可以找到這種過渡的零星與偶爾的跡象。「這些預言呈現為令人振奮的消息的先驅，因為此處宣告的異教勢力之淪陷是全面且最終的，而以色列始終留有希望」（Hengst.）。這也應根據同樣的觀點來考慮，即對以色列造成的傷害在神對外邦人審判的原因中被突出強調，以西結書 25:3；25:8；25:12；25:15。Ewald 此外指出，對以東的懲罰是從以色列所期待的，而對非利士人的懲罰則是直接來自耶和華本人，這將與先知從以西結書 33 章開始談論以色列的方式更緊密地連結（參見導論 § 6）。
與影響整體的普遍考量一致，這些考量有助於證明隨後集子的位置與性質，還應注意這些預言在形式與實質上所共有的個別特徵。 共有七個獨立的預言；Hitzig 說，「他非常堅持」這個數字。出於象徵性的傾向，非利士人被算在其中，他們在耶利米書 27 章中並未作為該聯盟的成員出現；同樣，推羅與西頓也像在耶利米書中一樣被完全分開。「在開頭立即將四個民族放在一起，隨後跟著三個，顯示了作者有意湊成七這個數字的清晰意識」（Hitzig）。這種刻意的形式應被視為屬於以西結書 25-32 章部分的過渡性質：在永恆者與以色列立約的基礎上，針對他們公開與秘密敵人的審判發出。因此，在這些審判中，耶和華使人想起祂與以色列的約。
Ewald 在地理上描繪了預言系列的細節，從猶大東北部的亞捫開始，然後轉向南方摩押，隨著以東一直向下到南方，此後向西轉向非利士人，然後在西部再次延伸到推羅與西頓，最後到埃及。Hävernick 在個別預言之間的以下連結中發現了一種美麗的和諧：——首先，對神權政治公開敵對的民族，以西結書 25 章；然後，在推羅與西頓，傲慢、肉體的安全感，以西結書 26-28 章；最後，他們在埃及的結合，以西結書 29-32 章。Keil 正確地察覺到埃及與其他國家之間的區別；但因此假設一個六與一的正式二分法，會破壞七這個數字的象徵，且並未得到該區別的證實，該區別比 Keil 所指出的更深（參見教義反思，29:32, 3）。聯盟的思想似乎是以這種方式分佈的：首先提到四個較近的，然後是兩個較遠的成員，隨後整個陰謀的真正支點根據其真實意義被發現。聯盟本身在歷史上可能首先是針對巴比倫的，最後僅是埃及（參見耶利米書 27 章），從而為時間順序留下了餘地。這與 Keil 的正確評論一致，即在以西結書 28:24 及後續經文以及 29:21 中，對以色列充滿應許的前景在成員的英雄尺度中形成了一個停頓。
根據具體的年代陳述（參見導論 § 6），針對外邦人的預言系列如下，因為不確定的（如果沒有相反的特殊理由）會透過緊接其後的年代指示變得確定：——1. 亞捫、摩押、以東、非利士，以西結書 25 章；2. 埃及（第一與第二話），以西結書 29:1-16；30:1-19；3. 推羅（第一、第二、第三與第四話）與西頓，以西結書 26-28 章；4. 埃及（第三話），以西結書 30:20-26；5. 埃及（第四話），以西結書 31 章；6. 埃及（第五話），以西結書 32:1-16；7. 埃及（第六話），以西結書 32:17-32；8. 埃及（總結話），以西結書 29:17-21。
1耶和華的話臨到我說：2人子啊，你要面向亞捫人，預言攻擊他們。3對亞捫人說：要聽主耶和華的話。主耶和華如此說：因你說「阿哈！」攻擊我的聖所，因它被褻瀆；攻擊以色列地，因它荒涼；攻擊猶大家，因他們被擄去：4所以，看哪！我必將你交付東方人為業，他們必在其中安設營寨，在其中居住：他們必吃你的果子，喝你的奶！5我必使拉巴成為駱駝的圈，使亞捫人成為羊群的臥處；你們就知道我是耶和華。6主耶和華如此說：因你拍手、頓足，滿心惱恨，以蔑視的心攻擊以色列地；7所以，看哪！我必伸手攻擊你，將你交付列國作為掠物；我必從萬民中剪除你，從列國中滅絕你：我必毀滅你！你就知道我是耶和華。8主耶和華如此說：因摩押說，西珥說：看哪！猶大家與列國無異。9所以，看哪！我必開摩押的肩頭，從他的城邑，從他的城邑，從他的邊界，那地的榮耀，伯耶施末、10巴力免，並向基列亭，交付東方人，與亞捫人同，使亞捫人不再在列國中被記念。11我必向摩押施行審判；他們就知道我是耶和華。12主耶和華如此說：因以東報仇攻擊猶大家，自覺有罪，向他們報仇；13所以，主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，將人與牲畜從其中剪除；我必使它荒涼；從提幔到底但，他們必倒在刀下。14我必藉我百姓以色列的手，在以東施行我的報仇；他們必照我的怒氣、憤恨，在以東施行報應；他們就知道我的報仇——這是主耶和華說的。15主耶和華如此說：因非利士人報仇，滿心惱恨，以蔑視的心報仇，以永恆的仇恨毀滅；16所以，主耶和華如此說：看哪！我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。17我必在憤怒的懲罰中，向他們大施報應；我藉此向他們施行報仇，他們就知道我是耶和華。
以西結書 25:7。בגוים，七十士譯本，阿拉伯譯本。
以西結書 25:8。七十士譯本：... ὁ οἰκος Ἰσραηλ και Ιουδα（以色列家與猶大家）。
以西結書 25:9。...ἀπο πολεων（從城邑），ἐκλεκτην γην（精選之地），… ἐπανω πηγης πολεως παραθαλασσιας（在海邊城邑的泉源之上）。
第 12 節。... και ἐμνησυκακησαν κ. ἐξεδικησαν δικην（並且懷恨並執行了報應），
第 13 節。και ἐκ Θαιμαν διωκομενοι ἐν ῥομφαια（並且從提幔被刀劍追趕）—
以西結書 25:15。七十士譯本：... του ἐξαλειψαι ἑως αἰωνος（直到永遠地塗抹），— implentes inimicitias veteres（充滿了古老的仇恨）—
第 16 節。武加大譯本：… et interficiam interfectores（並且我將殺死殺戮者）。
以西結書 25:1-7。亞捫人。
以西結書 25:1 中未指定時間。然而，從隨後的內容可以看出，耶路撒冷審判的最終執行已被預設。如果假設實際事實，該預言將在以西結書 33 章之後有其適當位置（Jerome）。然而，這裡的預設僅是預期性的，預言的位置取自與以西結書 24 章連結的思想。當先知預言亞捫將會如何時，也回顧了亞捫過去的樣子。它不可能表現得與它一直以來所表現的不同。參見教義反思，1:3。
以西結書 25:2。參見以西結書 6:2；21:2；13:17。用眼與手。——關於隨後的預言，參見以西結書 21:28 及後續經文已對亞捫宣告的預言。
以西結書 25:3。參見以西結書 6:3；13:2。當各方僅關注對他們有利的結果時，他們理應在起初就被呼籲去聽，而且確實是聽耶和華所說的，而不是他們自己可能想到的，並彼此贊同地去聽。——亞捫的流行言論（אמרךְ）——作為一個民族的陰性，大眾群體——顯著地直接站在我的聖所對面。在它的審判中，祂的百姓消失了，正如在祂的憐憫中，他們的罪消失了一樣；祂代表這百姓面對他們敵人的「阿哈！」（惡意的喜悅）；參見以西結書 24:21。同時，亞捫的敵意由此從一開始就被標記為褻瀆那統治猶大-以色列之靈的行為。這不僅是對土地與百姓的傷害（以西結書 21:28），即他們的民族、人類存在形式應被粉碎，儘管根據隨後的內容也應有此點。在後者方面，必須考慮鄰里關係，這在空間上是最近的關係，更不用說由於羅得的血緣關係所帶來的血緣聯繫。——בגולה，Hengst.：「作為流亡者而去」；參見以西結書 12:11。
以西結書 25:4。冒犯招致了懲罰，其中尼布甲尼撒完全處於從屬地位。耶和華顯現，而東方人——根據 Grotius 等人，無疑是迦勒底人；根據此處及其他地方對他們的宣告，是阿拉伯部落——以實瑪利的後裔，貝都因人，特別是因為文中並非正確地將執行任務分配給他們；但他們在審判生效後，僅對已完成的事實提供了決定性的證據。他們在某種程度上是這方面的典型，因為「他們總是出現在火與劍蹂躪一個國家的地方」（Hengst.），或通常在一個地方變成荒漠的地方。「古亞捫，其毀滅始於尼布甲尼撒時期，並從此持續不斷，至今仍被遺棄給貝都因阿拉伯人」（Hengst.）。——Hitzig 翻譯為：「在你中間安設的將是他們的營寨」；但 ישבו 很可能是 Piel，儘管僅在此處出現。טירוח 是（牲畜的）圍欄（遊牧村莊的）。——重複的 המה 令人印象深刻地將亞捫人從他們的領土上驅逐，因為其他人已取代了他們的位置。——除了土地的果子（פריך）之外，還詳盡地提到了畜牧業的產物。
以西結書 25:5。此處仍特別標記了古亞捫的首府拉巴，以西結書 21:20（後來稱為費拉德爾菲亞）。Hengst.：「這個名字（人口稠密的）與隨後的內容形成憂鬱的對比，因為駱駝與荒野是不可分割地聯繫在一起的」；參見阿摩司書 1:14；耶利米書 49:2。亞捫人，與「他們的其他城邑」平行（西番雅書 2:9）。[這確實是一個有點奇特的平行：亞捫人就是亞捫人；是人，而不是城邑或地方。但他們將被交付「作為羊群的臥處」——羊群是為人準備的，不僅如此，而且是處於完全安息狀態的羊群。簡單來說，該國的農業部分將變成牧場——過去人們勞作的地方，現在只能找到羊群在吃草或休息。——P. F.] 在今天，拉巴雖然有巨大的廢墟，例如屬於羅馬時期的劇院，但卻完全沒有居民。Seetzen 在附近遇到了帶著駱駝的阿拉伯人，這是訪問這些廢墟的危險人物。當 Buckingham 在廢墟中過夜時，一個阿拉伯人正在那裡紮營；而這位旅行者因羊的叫聲、馬的嘶鳴和狗的吠聲而無法入睡。——向亞捫人本身的過渡在以西結書 25:6（וידעתם）中已準備好。
以西結書 25:6。關於手勢，參見以西結書 21:14；21:17；6:11。確定的含義由「你歡喜」給出。惡意的喜悅被加強、標記並深化，因為，既然手與腳在其中並未缺席，蔑視就沒有任何缺失；它是完整且徹底的：在內心深處。（Hitzig：「因此，一個人以靈魂、以激情置身其中；因此，以你所能有的整個內心的蔑視。」）
以西結書 25:7。手對手。代替 לבג（作為食物），Qeri 有 לבז（作為掠物）。但「掠物」表達得太少，因為在以西結書 25:4 的比較中，明確保證了一種「分配」、「份額」，且非常合適。Hitzig 僅反對說「但以理書與以西結並非同時代」；因為在但以理書 1:5；1:8 等處，פַּתְבַג 被用於宮廷食物 [後者被 Hengst.、Häv. 等人認為支持此處的文本而非 Qeri。——P. F.]
以西結書 25:8-11。摩押人。
以東藉由山地（西珥）與摩押在此事上的關聯，暗示所表達的情感是一種具有更廣泛普遍性的情感，並已為後來對以東的司法判決提供了基礎。他們所說的話等於是對猶大之靈的否認與褻瀆。比較亞捫（= 他們的神現在在哪裡？）。
以西結書 25:9。懲罰正如亞捫的情況一樣，土地向遊牧的阿拉伯人開放（以西結書 25:10），且首要地，確實是針對那些堅固的城邑。其中所考慮的部分，因為它是靠著亞捫的北面上方，被稱為摩押的「肩頭」（shoulder of Moab），這是基於其地理位置，後文對此有更明確的指示，大概也考慮到了那裡逐漸升高或傾斜的地勢；但格老秀斯（Grotius）與亨斯登堡（Hengst.）所說的「因為那裡最容易受到風吹與刀劍的攻擊」，則難以採信，因為文中對此並無提及。從城邑開始（這裡的 מִן [min] 絕不可按希齊格 [Hitzig] 的觀點作剝奪義理解，即「城邑荒廢」），開放的過程非常清晰可辨；接著出現了最強烈的對抗，確實是來自那些被指定為「從盡頭」（並非「直到最後」，因為到目前為止尚未說明距離多遠）的城邑，也就是說，根據所假設的方位，它們是位於土地邊緣的城邑；因此，土地的其餘部分必然會敞開，正如它被稱為「地的榮美」（ornament of the land），因此那裡因其肥沃，或或許因其豐饒的牧場而顯得光輝燦爛。在列舉了一些城邑作為例子後，文中以「直到基列亭」（to Kirjathaim）表達了範圍的界限，並標示出了預期的範圍。——בֵּית הַיְשִׁימוֹת（Beth-jeshimoth），位於耶利哥的南面或東南面，在死海邊（Bethsimuth, Besimoth），意為「荒廢之地」（house of the wastes）——這會不會是死海東北邊界的 Suaime 呢？——בַּעַל מְעוֹן（Baal-meon），即現在的 Mæin，西岑（Seetzen）曾從遠處看見其顯著的廢墟，位於阿塔魯斯（Attarus）的東面，據說那裡有泉水。——קִרְיָתַיִם（Kirjathaim），位於米底巴（Medaba）的西面，即 el Teym（？）。這些城邑清楚地指向流便支派的古老產業（約書亞記 13 章）；但當亞述人將約旦河東的支派擄去時，摩押人便佔領了這些地方。參閱以西結書 21:36 [28] 及後續（埃瓦爾德 [Ewald]：「因此我現在要從這些城邑中摘下摩押的冠冕。」）
以西結書 25:10。עַל（'al），「向著」、「臨到」，臨到亞捫，也臨到摩押（以西結書 16:37）。海弗尼克（Hävernick）：「首要臨到亞捫，然後傾倒在摩押身上。」亞捫人直接站在摩押人面前。參閱以西結書 21:37 [32]。
以西結書 25:11。當亞捫人的土地落入敵手時，類似的上帝審判也將在摩押身上執行，以西結書 5:10。（此外參閱以賽亞書 16:6；耶利米書 48 章。）
以西結書 25:12-14。以東人。 罪行的指控在升級；因為正如以東在以西結書 25:8 中表現為反對主民的領頭羊，在智力上的優越感方面也是如此。
以西結書 25:12。那種他自古以來所表現的舊有報復精神，依然伴隨著他。當亞捫和摩押在較疏遠的親屬關係中，惡意的喜樂是敵對情緒的表現時，以東在更親近的親屬關係中，同樣的情緒則發洩在報復的行動中（עֲשׂוֹת־בִּנְקָם נָקָם）：因此，這被指控為罪惡的行徑，即招致罪咎；此外參閱創世記 36:31 及後續，27:17 及後續；俄巴底亞書 1:10 及後續；阿摩司書 1:11；詩篇 137 篇。
以西結書 25:13。在這樣的交易中，伸出手來是顯而易見的（以西結書 25:7）。וְ（waw），「和」，表示前述懲罰的延續，這些懲罰構成了一條鎖鏈。——以西結書 14:13；14:17。——第 5 章 14 節。——從提幔（Teman）到底但（Dedan）標示了以東人從南到北的土地。——以西結書 24:21。
以西結書 25:14。以報復還報復。因此，我的民以色列也被置於以東的對立面，然而，這並不涉及執行的方式。既然以色列在這裡被明確宣告為上帝報復的執行者，那麼尼布甲尼撒就不可能與此有關；我們必須想到馬加比時代（約翰·海卡努斯 [John Hyrcanus]）。彌賽亞的利益不應被納入考慮。那種強迫性的併入以色列，使得以東人作為一個民族不復存在，顯然應被視為審判的適當執行，即這種民族性的消滅。
以西結書 25:15-17。非利士人。 非利士人在以西結書 25:15 中，因其行為（以西結書 25:12 及後續）而與以東連結；因其對上帝子民的蔑視而與亞捫-摩押連結。後者是內心的感受，敵意是推動力，這正是他們與以東的區別所在。為了毀滅，這是設計，是持久的傾向。那永恆的敵意可以追溯到最早的日子。持續不斷的戰爭是這種關係的固定特徵，而固定的敵意則是其根源。
以西結書 25:16。伸出的手，如以西結書 25:13；25:7。——對非利士人行動的結果是剪除基利提人（Cherethites），這個名字顯然不是給予這個民族的一部分，而是給予整個非利士人，為了雙關語（paronomasia）的緣故。亨斯登堡：「非利士人這個名字可能意味著移民，那些來自黑海地區、來自科爾基斯（Colchis）及鄰近的本都卡帕多西亞（Pontic Cappadocia）、迦斐託（Kaphtor）的人。與這個名字實質意義相同的是 Kretim（英文形式：Cherethites），即被剪除者，也就是說，從他們的祖國被剪除。這些 Kretim 現在要第二次成為 Kretim；他們的名字將再次得到驗證。」——毀滅被宣告為徹底的，包括地中海沿岸的餘民。這也與結尾的話相呼應，以西結書 25:17：在憤怒的懲罰中，如以西結書 5:15。「耶和華親自，永不停止」（希齊格）。
以西結書 25:1 及後續。「耶路撒冷的陷落從宗教角度看是一場世界性的災難。因此，聖約子民在異教統治下的屈服，並非異教對真正神權政治的勝利。恰恰相反：以色列表面的消滅導致了它的新復活。從它的死亡鬥爭中爆發出了一種新的榮耀生命，即救贖及其勝過世界的力量。正因如此，世界權力將發現自己是一個破碎的權力，異教王國連同其世俗榮耀的所有光輝，將顯現為過去轉瞬即逝的權力的時期，正越來越堅定地臨近。因此，一方面對神權政治和異教的審判處於不可分割的聯繫中；另一方面，它在本質上是不同的」（海弗尼克）。——「審判確實從上帝的家開始；但如果家主不憐惜兒子，它又怎能不很快臨到其他人身上呢！這個教義首先從本章與前幾章的聯繫中閃耀出來。此外，我們在這裡也看到，儘管上帝對以色列給予了特別的關懷，但祂絕沒有讓異教徒離開祂的視線，因為祂必須證明自己也是異教徒的上帝」（蘭格）。——「如果你不正確地運用上帝的恩賜和慈愛，上帝可以把它們從你手中奪走，賜給別人」（St.）。
以西結書 25:3。聽：啊，是的，這取決於聽！上帝啊，賜下正確的耳朵來聽！遭受損害的人不必在意嘲笑；但不要坐在嘲笑者坐的地方：他們的座位，無論多麼節慶，都沒有什麼能使它們穩固。
以西結書 25:4 及後續。阿拉伯人，通過穆罕默德，成為了另一種懲罰的執行者。
以西結書 25:7。「你無法想像有誰比你自己可能變得更貧窮」（Stck.）。
以西結書 25:8 及後續。無論基督徒變得多麼墮落，基督教真理永遠不可能像那著名的三個戒指中的一個戒指一樣。——「但我們必須警惕，不要讓主的敵對者褻瀆」（W.）。——團結世界的東西，卻將它與上帝的國度分開。——全能的上帝擁有通用的通行證。——恩典結交朋友，但也結交敵人；然而，上帝對付祂的敵人是專家。——「最好從上帝的恩惠中去認識上帝」（Stck.）。
以西結書 25:12 及後續。以東的報復是他特殊的遺傳罪。——「報復屬於上帝，不屬於人；因此，誰若在這件事上搶在祂前面，祂必將再次向他報復。因此，不要以惡報惡」（Tüb. B.）。——「當姻親或血親變得彼此敵對時，他們比陌生人更怨恨對方」（O.）。——即使各國之間最古老的宿怨，也必須通過福音的力量轉化為和平；否則上帝將置身於他們之間，並最終根除那些不願放棄仇恨的仇恨者。——輕蔑和輕浮的嘲笑可能會走在前面；上帝的審判將更加確定地跟隨在後。
以西結書 25:15 及後續。「上帝司法行政的一個基本部分和屬性是，祂對不虔誠的人施行報復；因此，祂也將此作為一種特殊的王權保留下來，申命記 32:35」（Cr.）。最重要的是，審視舊世界——那些曾經是上帝及其國度敵人的人在哪裡？他們的地方不再認識他們。但上帝的話語依然存在，正如在他們身上得到證實的那樣。——古代歷史世界的荒涼之地。——「以色列被所有這些國家所恨惡，不是因為他的罪，而是為了他的宗教。因此，以色列的事業就是上帝的事業。蒙福的民族，人們若不恨惡和誹謗上帝自己，就無法恨惡和誹謗他們！惡意的蔑視以記憶的剪除作為回報，敵對的報復以神聖的報復作為回報，等等」（基思 [Keith]）。——「如果這些審判的預言在幾個世紀後才完全應驗，人們至今仍能在旅行者的眼前看到它們的應驗」（Richt.）。——[然而，仍需記住，正如預言不僅涉及以東地（同樣適用於其他審判預言），而且涉及作為與以東民族相連的土地，「這些後來的荒涼與聖經中的以東沒有直接關係；如果必須考慮它們，也只能作為對以東子孫將要臨到的審判提供一種附帶的（或補充的）證明。但更直接和適當的預言應驗，應在更早時期的荒涼中，特別是在以東作為一個民族的徹底滅絕中尋求，而且是藉著雅各的手。……在今天，在曾經是以東領土的某些地方，有『充滿樹木、灌木和花朵的乾河谷，東部和較高的部分被廣泛耕種，並出產良好的莊稼』（羅賓遜）。儘管如此，預言中的以東——作為上帝的敵人、以色列的對手而被看待的以東——已經永遠滅亡了：在這方面，一切都是無人踏足的荒野，是絕望的廢墟；上帝話語的真實性在那裡找到了驗證。」——P. F. on Prophecy, p. 219 sq.]