以西結書 26:1。第十一年，月之初一日，耶和華的話臨到我說：2人子啊，因推羅 [希伯來文：Zor] 指著耶路撒冷說：阿哈，那作萬民之門的已經破壞；它轉向我；我必得豐滿；它已荒涼。3所以主耶和華如此說：推羅啊，我與你為敵，我必使許多國民 [異教民族] 上來攻擊你，如海湧浪。4他們必毀壞推羅的牆，拆毀她的塔；我也要刮淨她的塵土，使她成為光禿的磐石。5她必在海中作曬網的地方；因為我說了——主耶和華的宣告——她必成為列國的擄物。6她在田野的女子必被刀殺：他們就知道我是耶和華。7主耶和華如此說：看哪，我必使諸王之王——巴比倫王尼布甲尼撒，從北方帶著馬、車、騎兵、軍隊和許多人民來攻擊推羅。8他在田野的女子必用刀殺死，他必築壘攻擊你，築牆抵擋你，舉盾牌抵擋你。9他必用撞城錘攻打你的牆，用刀拆毀你的塔。10因他馬的塵土飛揚，你的牆必被遮蓋；因騎兵、車輪、車輛的響聲，當他進入你的城門，如同進入被攻破之城時，你的牆必震動。11他必用馬蹄踐踏你所有的街道：他必用刀殺戮你的民，12你強壯的柱子必倒在地上。他們必搶奪你的財物，掠奪你的貨物 [商業貨物]，拆毀你的牆，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在海中。13我必止息你歌唱的聲音，你琴瑟的聲音也不再被聽見。14我必使你成為光禿的磐石：你必作曬網的地方；你必不再被建造：因為我耶和華說了——主耶和華的宣告。15主耶和華對推羅如此說：推羅倒塌的響聲，受傷者哀哼，在你們中間行殺戮時，海島豈不因你的響聲震動嗎？16海上的王子都必從位上下來，丟下袍子，脫去繡花衣，披上戰兢：坐在地上，時刻發顫，因你驚奇。17他們必為你作起哀歌，對你說：你這有名之城，從海中被毀滅，你和居民在海中曾有勢力，使一切居民都懼怕你，現在何竟毀滅了！18在你倒塌的日子，海島必震動；海中的島嶼必因你消失 [原文：出去] 而驚惶。19主耶和華如此說：當我使你成為荒涼的城，如同無人居住的城，當我使深淵上來遮蓋你，大水淹沒你；20我必使你與下坑的人一同下到古時的人那裡；我必使你住在深處之地，在古時荒涼之處，與下坑的人同住，使你不再有人居住：那時我在活人之地顯出榮美。21我必使你成為驚恐，你就不再存在 [了]；人雖尋找你，卻永不再尋見。主耶和華的宣告。
（譯註：後續經文校勘與釋經細節略）
以西結書 26:9。מחי（machi，擊打）源自 מחה（machah，擦去、擊打），意指猛擊。根據格塞紐斯（Gesenius）的觀點，קֹבֶל（qobel）必然是指位於對面的事物，因此與 מחי 連用，即 percussio oppositi（對抗性的打擊），意指破牆器（攻城槌）。קבל 無疑是指一般的攻城器具，若非特指某種特定器械。（迦勒底語譯為：percussio tormentorum suorum，即其投射器械的打擊）。邁爾（Meier）認為這是指包裹、保護、覆蓋之物（קובע，盾牌），因此是指士兵在攻城槌下進行攻擊時的防護罩，與以西結書 26:8 中的 צנה（tsinnah，大盾牌）類似。「他防護罩的猛擊」，即他在該防護下所造成的破壞等。海弗尼克（Hävernick）將 מחי 譯為「剷除」，將 קבלֹ 譯為「防禦」（？）。亨斯登堡（Hengst.）則譯為：「他的攻城槌或引擎的破壞」。「מחה，即 מחי 的詞源，總是帶有毀滅、剷除等含義；因此，該名詞的自然含義並非猛擊或打擊，而是毀滅。קבלֹ 是指任何在前方或與之對立的事物；因此 kaballo 是對敵人用來對準推羅城牆的敵對陣列——即其攻城器械——的總稱。這兩個詞合起來可以恰當地表達為：他毀滅性的攻城器械。」——P. F.]——刀劍殺死了塔樓的守衛，隨之而來的是塔樓被拆毀。正如海弗尼克（Häv.）正確指出的，這裡旨在表現一種非比尋常、超自然的事實，即上帝親自參與了這項工作。然而，海弗尼克認為這種觀點並非源於「殺死塔樓守衛」的字面意思，而是源於「拆毀塔樓」的說法——彷彿這些話語賦予了它們一種超自然的力量，去完成本不屬於它們的工作。——P. F.] 然而，大多數人將 בחרבותיו（用他的刀劍）這一表達概括為：「透過他的鐵器」，聯想到被釘入、切入鉤狀結構的鐵鉤（J. H. 米凱利斯：securibus，即斧頭）。
以西結書 26:10。此處的表達具有詩意與修辭色彩。陸地彷彿隨著其塵土移入海中，這是由於大量騎兵進入這座島城所致。輪與車的區別在於其所造成的「創傷」，即滾動與戰鬥。正如前述的圍城戰，這裡所描述的對被攻陷城市的壓迫，默示地預設了陸地與島嶼推羅之間存在著某種連接，根據亨斯登堡的觀點，這種連接必然早已存在，但也可能是尼布甲尼撒為了圍城目的而堆築的。כמבואי（如進入之處）使人完全明白，推羅與其他任何（陸地城市）一樣被征服了。（「這座非凡的海上堡壘必須在敵人的權勢下沉入一座普通的據點。」）關於 מבקעה（破口），希齊格（Hitzig）認為：「更確切地說，是被衝破、被強攻佔領的。」
以西結書 26:11。מצב（matstsabah），源自 נצב（natsab，站立），是指豎立之物，即「柱子」，不應被視為英雄或國王的紀念柱，而是赫丘利（Hercules）神廟中民族力量的紀念碑，例如希羅多德所提到的那兩根（金質與綠寶石質）。塞普（Sepp）：在梅爾卡特（Melkarth）神廟入口處豎立了兩根柱子（如同耶路撒冷的波阿斯與雅斤），作為所有赫丘利神廟前著名的界柱或安斯塔迪亞（an-stadia），旨在限制洪水與火災——水與火。 「根據其他人的觀點：推羅的神明沉入塵土。亨斯登堡：這些柱子是推羅力量與榮耀的象徵。」
以西結書 26:12。רכל（rakal）意為四處走動、經商。財寶與貨物。——ובתי חמדתך（你可愛的房屋），亨斯登堡認為：「你美麗的房屋」，對應於以賽亞書 23:13 中的宮殿。希齊格：「更確切地說，是人們所渴望的、令人愉悅的。」華爾德（Wald）：「富有的商人王子們那美麗的塔樓住宅與避暑高塔。」海弗尼克：「由於空間有限，這裡有著連羅馬都不曾有的高層建築」（斯特拉博，16）。對於返鄉的商人來說，這些是他們渴望的對象；正如以賽亞書 23 章，預言開篇即帶有對這些返航者的印象。軍火庫與碼頭，即適應海上貿易的建築，也可能包含在內。——石頭、木頭、塵土，指向了徹底的廢墟；參見以西結書 26:4。
以西結書 26:13。於是，被迫的安息日臨到了歌聲與琴聲、喧囂與歡樂之上。除了寂靜的岩石與荒涼的海域，一無所有。
以西結書 26:14。此處（如以西結書 26:12 已有提及）對以西結書 26:4-5 的重申，將尼布甲尼撒所完成的成就引回至開篇的總體輪廓，正如以賽亞書 23:15 及後續經文被視為推羅史詩中的插曲。事態正朝著後者發展，而尼布甲尼撒對此而言是一股推動力。
以西結書 26:15-18。推羅傾覆所造成的影響
以西結書 26:15。הלא（難道不），以疑問的形式，我們得到了關於推羅傾覆的消息傳開後，在殖民地所造成影響的確切預兆。誠然，同一個敵人並沒有騷擾他們；但如今還有什麼能被置於他人之上？在他人面前還有什麼能保持安全？——這種傾覆必須透過呻吟等方式變得具體可感。——איים（海島）既指沿海地區，也指島嶼。——希齊格注意到這一表達的絕佳選擇，因為地中海的海岸與島嶼正是那些通常會受到震動（地震，רעש）影響的地方。
以西結書 26:16。我們必須回想起腓尼基人在西頓與推羅時期沿著各個海岸的定居點，包括賽普勒斯、羅得島、馬爾他、西班牙、西西里、薩丁尼亞、巴利阿里群島，並想到烏提卡（Utica）、加的斯（Gades）、卡爾佩（Kalpe）、馬拉加（Malaka）等地。關於「海上的王子」，參見以賽亞書 23:8。人們可以想像這些商業中心首領們的王侯權勢與排場，以及他們公開露面時的貴族氣派。——接下來是對東方哀悼方式的描述。——約拿書 3:6；以西結書 21:31 [26]。——מעיל（外袍），寬大以示排場。——以西結書 16:18。——他們脫下所有的榮耀，轉而披上恐懼。——以西結書 7:27；約伯記 12:13。——וחרדו（他們必戰兢）重複了 חרדות（戰兢）。——לרגעים（時刻），意指戰兢如同發燒一般，片刻也不離開他們（希齊格）。
以西結書 26:17；19:1。——災難與廢墟在問：如此獨特、奇妙、著名、強大的地方，怎會遭遇傾覆？——海弗尼克：「啊！你這居住在海上的，怎會被定罪於地！」因為 מימים（從海中）即等於「在海上」；但那遠離海上居住的城市，是指其居民散佈在海上並定居於此的城市。其他人則認為：居住者，來自海的人民，即海民。希齊格：「你這在海中人口稠密的」，準確地說，是從海中出來的，或更確切地說，是從海中湧現的。「它承載著人類人口，直接從水面上突起，彷彿從海的懷抱中躍出。」——埃瓦爾德（Ewald）根據以西結書 27:34 讀作 נִשְׁכַּרְתְּ（從海中被粉碎）。有些人也將其讀作 מִיָּמִים = 從（古）時起，從永恆以來就有人居住。——ההללה（那受讚美的），源自 הלל（使之發光、讚美）。——她被稱為海中的強者（בים）；希齊格認為：透過海洋，即她的海上地位。更準確地說：在海中，在強大的元素中，它是一座強大的城市；因此不僅是海上強權，更是強大海域中的強權。——חתיתם（他們的恐懼）是歸於推羅及其居民的恐懼。她因其財富、偉大與權勢，透過海洋將她名字的恐懼傳播到遠方，傳給她所有的居民，如果這意味著這座城市及其人口在之前就對其所有居民產生了恐懼，使他們在恐懼與戰兢中彼此對立（科克塞烏斯，Cocc.）。這更應該是指推羅霸權的恐懼附著在每一個推羅人身上，正如後來類似的情況附著在每一個羅馬人身上一樣。參見希齊格。[亨斯登堡：「推羅有兩類居民——她的公民，以及她在殖民地的聯繫人，後者在理想狀態下居住在推羅，因為他們生存的根基在那裡。前一種意義上的居民是後一種居民的恐懼。他們必須在他們面前屈服，並服從他們的命令。」此前海弗尼克亦持此觀點。（以賽亞書 23:2。）埃瓦爾德將第二個 יושׁביה 指向海的居民，這很難是陰性。敘利亞語譯本補充了 חארץ，即「大地所有的居民」。]
以西結書 26:18。此前推羅恐嚇了所有人；現在所有人都因推羅而恐懼。אשׁר נים（海島的）強化了海島的概念，並加強了前面的 האין。——參見以西結書 26:16。——如果推羅傾覆，那麼身處海中的海島又將面臨什麼結局？結局（יציאה，出口）被「傾覆」一詞更精確地定義。其他人則認為是指移民，或乘船逃亡。
以西結書 26:19-21。結局與——一個開始
這些經文是一個結語。——נחרבת（荒涼）回顧了以西結書 26:2 中的 החרבה。——בהעלות（當我使……上來）與 בתתי（當我使……成為）平行，但包含了一種毀滅的思想，同時為以西結書 26:20-21 做了鋪墊。洪水從深處升起，將那被眾水覆蓋的城市連同其瓦礫與屍體一同捲走。——תהום（深淵），源自 הום（המה，喧囂），是湧動的深淵，是從海中翻騰而上的水團。[根據亨斯登堡的觀點，這是理想化的：列國的氾濫——對此以西結書 26:3 並未提供依據。]
以西結書 26:20。這座城市與死者一同前往 אל־עס עולם（進入永恆的深淵），這或是泛指：進入隱藏之人的群體，進入死亡國度的黑暗中；或是特指：進入古代的人民；或是極其特指：進入被洪水覆蓋、埋葬的人民（亨斯登堡：地獄的祖先賓客，創世記 6:4）。——תחתיות（最低處），即「最低的深淵」，透過 בחרבות מעולם（在永恆的荒涼之地）來描繪，藉此「毀滅的意象，即所有人類偉大的湮滅，被徹底完成」（海弗尼克）。正如沉淪一樣，居住也透過死者的團契來著色，在平行的句子中。——למען לא תשׁבי（使你不再居住），有人認為：這樣你就不能再居住，即在你所居住的地方；亨斯登堡：「使你不再坐著」，而是可以躺下。其意圖或許應理解為從人類的居住地中徹底消失；參見以西結書 29:11。——ונתתי（我必給予），除非它依賴於 למען（為了），否則它引入了一個新的句子，這是一個恰當的結論。或者以西結書 26:20：「然後我使你下去」，等等，「然後我使你居住」，等等，「然後我給你」，等等。與推羅的廢墟相對的是榮美（裝飾，以西結書 25:9）——（前者在 בארץ תחתיות，後者在 חייס בארץ）——活人之地，擁有生命希望、生命發展的地球，與被死亡隔絕的下界相對；詩篇 27:13。[希齊格：「且使你不在活人之地顯露榮耀。」埃瓦爾德讀作 ולא תִנָּצְבִי，並翻譯為：「使你不再存留，也不再存在於」等。克里福斯（Kliefoth）：「使你不再被居住，且我不使（推羅）在地上顯為榮耀（？）」。否定詞應應用於本節的兩個分句：不再被居住，也不再被立為裝飾。迦勒底譯本及追隨者將最後的分句理解為猶大，因此採取了肯定意義。但七十士譯本正確地將兩個分句都理解為推羅，並都採取了否定意義。——P. F.]
以西結書 26:21。推羅的終結，בלהות（驚恐），即可怕的審判，甚至是突然的毀滅。因此要使之成為此類審判的鑑戒。格塞紐斯具體地說：我將使你成為沉淪的對象，即成為沉淪之物。菲利普森（Philippson）：「我突然將你湮滅。」——נתתי צבי（我曾賜予榮美）被這句 בלהות אתנך（我必使你遭遇驚恐）所抵銷。——此外參見詩篇 37:10；37:36。
講道提示
關於第 26 章
以西結書 26:1-6。推羅，第一位博學法學家烏爾比安（Ulpian）的故鄉，是天才神學家奧利金（Origen）的安息之地；其曾經華麗的大教堂廢墟覆蓋著皇帝腓特烈·巴巴羅薩（Frederick Barbarossa）的遺骨。——「自私是一種極大的罪，特別是當一個人試圖透過他人的傷害來致富時」（克拉默，Cr.）。——推羅對抗耶路撒冷：一個時代的研究。——「先知試圖遏制那種因看見世界在其榮耀中閃耀，而在十字架下嘆息的上帝子民心中極易引發的沮喪」（亨斯登堡）。——世界對教會的喧囂凱旋，終究只是表面的凱旋。——教會可能會被擊倒，但世界及其所有的私慾終必徹底沉淪。
以西結書 26:3。是的；許多國家必來；上帝照著推羅的話語對待她，但如何對待？——對抗那高傲心靈的高浪衝擊，必有報應的高浪擊打而來。——「上帝在執行懲罰時使用人類，儘管天使或許更適合做這件事（西拿基立），這是為了讓我們更深刻地感受到自己的無能」（斯托克，Stck.）。——海洋，曾是推羅的希望，如今卻成了她的恐懼。——上帝，是祂敵人之敵人的領袖。
以西結書 26:4。如果上帝不是一切，牆壁、塔樓，一切皆為虛無。——如果上帝臨到我們，還有什麼能倖存？——上帝對祂話語那既安慰又可怕的信實。——萬物與眾人皆包含在上帝毀滅性的審判中。
以西結書 26:7-14。尼布甲尼撒，上帝的僕人：在埃及，昆蟲也是如此。——世界征服者與世界統治者。——來自北方的王，首先是死亡；如果他列陣，他也有無數的軍隊，靈魂與身體都將感受到痛苦。——沒有哪座堡壘是如此安全、防守如此嚴密，以至於上帝的審判無法觸及並進入。——每一種權勢最終都會被打破。——「凡不敬畏上帝律法的人，當上帝的懲罰臨到時，只會更加驚恐」（斯托克）。
以西結書 26:12。財物的喪失是世上一切事物的最終結局；因此我們應當為自己積攢財寶在天上，那裡才是永恆的。Sic transit gloria mundi（世界榮耀如是消逝）。
以西結書 26:13-14。世界的私慾終有一天會成為痛苦；虔誠者的受苦則是永恆的榮耀。——不要讓你的心被世界製造的喧囂所震懾，以至於看不見那隱藏在底下的裸露岩石；不要被歡快的歌聲與活潑的樂器所欺騙：在富人與偉人的墳墓之上，一切皆歸於寂靜。——這裡有漁網，別處有蛛網。
以西結書 26:15 等。對他人傾覆的關注，源於對世間萬物虛無與易逝的思考，源於對自身無能與軟弱的感受，源於對罪與過犯的意識。——苦難的回聲。——「當上帝懲罰時，祂不僅是因為不敬虔的人必須感受到這種懲罰，也是為了其他不敬虔的人，使他們能透過這些例子變得更好」（斯托克）。——赫拉克勒斯（Herakles），推羅的力量，商業的威力（參見希伯來語 rakal）。——推羅的傾覆是一篇令人印象深刻的悔改講道。——「不敬虔者的傾覆比義人的苦難更容易引起哀悼與悲嘆」（斯托克）。——「可能在瞬間完成的事情，卻未曾預料到會在多年內發生」（斯托克）。——聖經也呈現了悲劇，整個民族可能會哭泣，國王們也會在塵土中佔有一席之地。——「當世俗的福祉離去時，世界會抱怨——唯獨它的永恆滅亡卻不令它煩惱」（斯托克）。——偉人的傾覆應使我們對追求這種易逝的偉大感到羞怯。——世界不義的悲傷，與世界公義的哀悼。——對推羅的恐懼，與推羅之上的恐懼。——如果你在及時之際對罪感到恐懼，當為時已晚時，你就不必對其懲罰感到恐懼。
以西結書 26:19-21。「這三節經文緊密相連。偉大城市的傾覆，與教會的榮耀。前者是後者的結果。曾幾何時，羅馬荒涼，列國如水般覆蓋它。最終，它也在特倫托公會議（Council of Trent）中沉入死地，在那裡，它透過咒詛將自己與真正的信徒隔絕開來。上帝已將祂的教會，即活人之地，從巴比倫中拯救出來，並以和平與多樣的恩賜裝飾她」（科克塞烏斯）。——推羅在沉淪，錫安在興起。——「擁有這種盼望的人，大可讓推羅的嘲諷過去——respice finem（瞻望結局）」（亨斯登堡）。——「正如上帝推翻了驕傲的反基督教勢力，祂終有一天會將祂的教會舉得更高」（圖賓根聖經）。——「即使在最嚴厲的威脅中，也有一股為上帝兒女而設的應許暗流」（斯托克）。
以西結書 26:21。正如有一種尋找卻尋不見，也將有一種被尋找卻尋不見。——「這同樣適用於每一個曾經繁榮的不敬虔者，詩篇 37:36。他在天堂裡永遠找不到，在地獄裡也沒人願意尋找或被找到」（B. B.）。