第 27 章
1, 2 耶和華的話臨到我說：人子啊，你要為推羅作一首哀歌。3 你要對推羅說，就是那處在海口、與許多海島（海岸）上的居民通商的：主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：我是全然美麗的。4 你的境界在海心，你的建造者使你的美麗達到完美。5 他們用示尼珥的松樹建造你所有的船板；他們取黎巴嫩的香柏樹來為你做桅杆。6 他們用巴珊的橡樹做你的槳；他們用基提海島的象牙鑲嵌在黃松木上，做你的船舵。7 埃及繡花的細麻布是你的旗幟，作為你的標記；以利沙海島的藍紫色與紫紅色布是你的遮蓋。8 西頓與亞瓦的居民是你的划槳手；推羅啊，你中間的能工巧匠，他們是你的舵手。9 迦巴勒的長老與智慧人在你中間，他們修補你的裂縫。海中所有的船隻與水手都在你中間，為要進行你的貿易。10 波斯、路德、弗人都在你的（海軍）軍隊中，作你的戰士：他們將盾牌與頭盔掛在你中間；他們增添了你的榮耀。11 亞瓦的子孫與你的軍隊在你的城牆周圍，甘瑪底人（Gammadim）在你的塔樓上：他們將盾牌掛在你的城牆周圍；他們使你的美麗達到完美。12 他施與你貿易，因為你有各樣豐富的財物；他們用銀、鐵、錫、鉛來交換你的貨物。13 雅完、土巴、米設，他們是你的商人；他們用人口與銅器與你交易。14 從陀迦瑪族，他們用馬匹、戰馬與騾子來支付你的貨物。15 底但的子孫是你的商人；許多海島（海岸）是你手中的貿易對象；他們將象牙角與烏木作為你的交換價值帶給你。16 亞蘭是你的貿易商，因為你工作繁多；他們用紅寶石、紫紅色布、繡花布、細麻布、珊瑚（？）與紅寶石來支付你的貨物。17 猶大與以色列地，他們是你的商人；他們用米尼特的麥子、糕餅、蜂蜜、油與香膏與你交易。18 大馬士革因你工作繁多，因各樣豐富的財富，與你貿易；他們用黑爾邦的酒與白羊毛交易。19 烏薩爾的備但與雅完，他們用鍛鐵支付你的貨物；肉桂與菖蒲也在你的貨物之中。20, 21 底但用騎乘用的寬大毯子與你貿易。阿拉伯與基達所有的王子，他們是你手中的交易商，用羊羔、公綿羊與公山羊與你交易：他們在這些事上是你的交易商。22 示巴與拉瑪的商人，他們是你的商人：他們用各樣上好的香料、各樣寶石與金子購買你的貨物。23 哈蘭、干尼、伊甸、示巴的商人、亞述、基勒末，他們是你的交易商。24 這些是你的商人，在你的市場上交易裝飾品、藍紫色與繡花斗篷，以及用繩索捆綁、堅固的各色紗線（華麗錦緞）的寶藏。25 他施的船隻是你的商隊，你的貿易；你在海心中極其榮耀（強大）。26 划槳的人把你帶到大水中；東風在海心中打破了你。27 你的財富、你的貨物、你的貿易、你的水手與舵手、修補裂縫的人、經營你貨物的人，以及你中間所有的戰士，連同你中間所有的群眾，在你傾覆的日子，都必墜入海心。28 因你舵手的呼喊聲，郊區必震動。29 所有操槳的、水手與海中所有的舵手，都必從船上下來，站在陸地上。30 他們必為你發聲，哀哭慘叫，將塵土撒在頭上：他們必在灰中打滾。31 他們必為你剃光頭，腰束麻布，在靈魂的苦楚中為你哀哭，作極其悲痛的哀歌。32 他們在哀悼中為你作哀歌，為你悲嘆：有何城如推羅，如這在海中被毀滅的呢！33 當你的貨物從海中運出時，你使許多民族因你豐富的財富與貨物而滿足；你使地上的君王富足。34 當你被海在深水中打破時，你的貨物與你所有的群眾都墜落在你中間。35 海島所有的居民都因你驚駭，他們的君王極其戰兢，面色改變。36 各族中的商人對你發出噓聲；你必成為驚恐，永不再存在。
（經文校勘與註釋略，遵循規則保留原文格式與結構）
EXEGETICAL REMARKS（釋經註釋）
以西結書 27:1-25。推羅的榮耀
這首關於推羅的哀歌與以西結書 26 章的預言緊密相連，並由該章第 17 節所鋪墊。
以西結書 27:2。因為耶路撒冷的傾覆是預言性的預兆，而這則是推羅的傾覆。透過這首哀歌，同時表達了因濫用上帝所賜予的豐盛恩惠而產生的公義痛苦，推羅曾享受過這些恩惠。——ואתה（至於你），J. H. 米凱利斯譯為：tu etiam, ut alii（你也是，正如其他人）。
以西結書 27:3。מבוא 是進入城市的入口，城門的入口；因此這裡的 מבואת 是指「海的開口或入口」，人們從海中進入，又從那裡回到海中——因此是港口（porta 與 portus）。海弗尼克提到斯特拉博 16:2、阿里安 2:20, 21，他們提到了推羅的北港與南港，同時也提到了敘利亞海岸其他地方缺乏合適港口的情況。亨斯登堡：「從那裡，海洋在各方面都易於進入，處於當時文明世界的中心：因此推羅為了貿易目的而前往訪問各國。」——對於 הַיִשַׁבְתִּי（應如此標點），Qeri（讀音）為 הַיּוֹשֶׁבֶת。——關於 רכלת（商人），參見以西結書 26:12。——אל־איים׳（通往海島），為了貿易而頻繁往來於許多海岸。——對推羅的稱呼，正如之前在以西結書 26:2 中提到她嘲諷的惡意喜樂，這裡則指她完全的自滿。「全然美麗」等於：完美地美麗，即：具有完美的美麗，但並非同時意指：美麗的完成。注意與耶利米哀歌 2:15 中耶路撒冷的平行。由此所指出的內容出現在以西結書 27:4：因為在推羅口中的「我是全然美麗的」，是隨後詳細描述的主題。——「在海心」= 在海的中間，四面被海包圍。J. H. 米凱利斯引用了亞歷山大大帝對推羅大使所說的話（庫爾提烏斯，iv. 2）：Vos quidem fiducia loci, quod insulam incolitis, pedestrem hunc exercitam spernitis（你們確實因為居住在島上而對地理位置充滿信心，從而蔑視這支步兵軍隊）。——四個斯塔迪亞（stadia）的海峽將城市與大陸隔開。——邊界，即 גבולי 的嚴格含義，是這些邊界所圍繞的領土。——因此其地理位置的完美；因此，也將這種完美置於美麗的概念之下，這當然不僅僅包含建築上的（儘管主要是建築上的），也包含推羅一般性的城市之美。
以西結書 27:5。在這進一步的觀察中，我們的先知以他自己獨特的方式，將推羅比作一艘國家之船。建造者（在以西結書 27:4 中）起到了過渡的作用；同樣（正如希齊格敏銳地指出的），這種形象是由推羅的地理位置所暗示的——在海的中間，被桅杆的荒野所包圍，這座城市看起來就像一艘海船。——因為是一艘國家之船，所以材料（賓格）使用了最優質的木材。（海弗尼克指出，實際上推羅的宮殿是用黎巴嫩的香柏木建造的，約瑟夫，《古猶太史》viii. 5。）——שְׂנִיר（=שריון，申命記 3:9），亞摩利人對黑門山的稱呼，儘管與嚴格意義上的黑門山有所區別，但以其松樹聞名（便西拉智訓 24:17），這些松樹因木質堅硬耐用而受到推崇（維吉爾，《農事詩》2:444）。——船隻的框架，從這裡開始描繪，呈現出雙重性（לחותים），即左右兩側的船板或木材，特別是在指代整體時，如這裡所示。桅杆（主桅），根據其代表性特徵（參見以西結書 27:7），是由高貴的木材——香柏木製成的，詩篇 29:5。
以西結書 27:6。巴珊（Bashan），位於約旦河東岸，從雅博河（Jabbok）延伸至黑門山（Hermon），向東直達最遠的邊界，其西南部的山區——因橡樹而得名。泰爾（Tyre）具有擁抱世界的特性，這使得所有土地都為其榮耀做出貢獻。——מִשּׁוֹט（mishot，船槳）即 מָשׁוֹט（mashot，見第 29 節），源自 שׁוט（shut，划船）。船槳必須由沉重且特別堅固的木材製成。——קֶרָשׁ（keresh）意為「木板」或「板材」，源自 קָרַשׁ（karash，劈開）；此處指集體名詞，或是指划船手層層疊疊的座位（以西結書 27:2-3），或是指甲板（希齊格 Hitzig）。海弗尼克（Häv.）認為：這是作為支撐的厚木板結構，即桅杆的腳手架。邁爾（Meier）認為：這是桌板結構，即鑲板，用於船隻的鋪設。拉希（Rashi）認為：這是舵；考慮到它對船隻的重要性，以及隨後對其裝飾的描述，這種解釋比其他說法更為可取。那奇特的 שׁן（shen，象牙，即象牙齒），無論如何都受到 בּת־אשרים（bat-ashurim，……之女）的修飾——是什麼的女兒呢？אשׁור（ashur）意為「腳步」，源自 אָשַׁר（ashar）。然而，這裡必然是指某種木材。由於它被「基提的島嶼」（isles of Chittim）進一步指明，而這些島嶼在廣義上應理解為地中海的島嶼和海岸，羅森米勒（Rosenmüller）認為是指撒丁島（Sardinia）和科西嘉島（Corsica），並與許多人一樣，推測是指黃楊木（box-tree），這種樹在後者島嶼上非常普遍（維吉爾，《埃涅阿斯紀》10:137）。然而，該表達更特別地指代希臘的島嶼和海岸。近代的解經家根據島上古老的腓尼基城市基提翁（Κίτιον, Κίττον, Chethi），將其理解為塞浦路斯（Cyprus），以及附近的島嶼和海岸。海弗尼克傾向於認為是塞浦路斯的松木（泰奧弗拉斯托斯，《植物史》5:8）。
這非常合適；塞浦路斯以其優質的造船材料而聞名。松木那規律且緊密的生長方式與 אשר（ashur）非常吻合，其堅固、穩定的位置及其厚實的木質亦然。格塞紐斯（Gesen.）將該詞視為 תְּאַשּׁוּר（teashur，雪松的一種）。希齊格將這兩個詞合併，讀作 בּתְאשרים；這是不必要的，因為 בת（bat）僅表示從屬關係——更精確地表達了被另一物所包圍的事物（בת עין，眼中的瞳孔：亦見於耶利米哀歌 3:13，בת אשפה，箭袋中的箭），並表明象牙僅是鑲嵌在上述木材中的昂貴物品。木材本身才是主體；舵是用它製成的，而把手和其他部分則用象牙裝飾。
以西結書 27:7。參見以西結書 16:10。從擁有著名織布機的埃及，產出了「繡花細麻布」（希齊格）、「繡花細麻」（恆斯登堡 Hengst.），上面有花卉和圖案。——更直接的目的：作為你的標誌（נֵם，從遠處可見），這讓人聯想到 מפרשך（mifrasekh，你的帆），要麼是指像埃及那樣帶有徽章和圖案的帆，要麼更可能是指古人在船頭放置的旗幟。——ארגמן（argaman）是紅紫色，即紫紅色布料，來自敘利亞和伯羅奔尼撒海岸發現的一種貝類（πορφύρα）。以利沙（Elishah）的島嶼，根據耶柔米的說法，是愛奧尼亞海的島嶼；根據波查特（Bochart）的說法，是伯羅奔尼撒半島，其中有以利斯（Elis，即希臘 Hellas）。由於來自如此遙遠的地方，這種紫色在此作為外國商品出現，確實是憑藉其精細的染色織物；其華麗的顏色備受推崇。——תכלת（tekhelet，藍紫色）；參見以西結書 23:6。——מכִסה（mekhasseh，כסה 的 Piel 分詞）是船隻甲板上方的遮蓋物，用以抵禦烈日。
以西結書 27:8 構成了從船隻到泰爾國家體制的過渡。西頓（Zidon），腓尼基最古老的城市，因此被稱為「母親」；亞發（Arvad），即亞拉杜斯島（Aradus），完全被同名城市所覆蓋——因此是第二個泰爾，它像西頓一樣，始終擁有自己的王國——這些都用來說明以泰爾為代表的聯邦，每個城市都貢獻了自己的力量；但也說明了各方之間的關係，划船手來自這些地方，但舵手（船長），即那些精通航海的人，是泰爾人，因此泰爾作為指導性的智慧脫穎而出。同樣地，在以西結書 27:9 中，長老們（ancients）也出現了；他們是來自迦巴勒（Gebal，阿多尼斯 Adonis 的埋葬地，地名由此而來）的經驗豐富、受認可的大師和熟練的建築師，受僱於泰爾的海軍部隊。參見列王紀上 5:32 [5:18]。對於船隻的寓言來說，他們在修補裂縫、翻新、即時修復損壞處方面的專長被納入考量。（然而，這是否也傳達了泰爾在這種地位上對其他腓尼基國家所行使的至高主權的印象？）但隨後的句子引入了重點，即前面的一切僅是準備工作，那就是泰爾是一個商業強權。——מלח（mallach）通常指海員，因「鹽」（מלח）而得名，意指海洋（ἁλιεις，源自 ἁλς）。泰爾彷彿將所有的航海活動都包含在自身之中；海洋世界就是它的艦隊。（希齊格：外國商船在此拋錨。恆斯登堡：所有的泰爾人及其殖民地，彷彿都在這艘巨大的船上，就像普通大船上的小艇，並從中被派遣出去。）——ערב（arab），「交換」，因此意為「貿易」。
以西結書 27:10。在轉向上述主要趨勢之前，敘述從船隻的形象轉回，通過強調泰爾引以為傲的防禦和進攻軍事武器，回到了開端，即這座城市。——פרם（Pares, Fares, Fars，在楔形文字銘文中為 Pâraça）必然是波斯（Persia）。希齊格主張是指那些在遠古時代定居於非洲的人。恆斯登堡與海弗尼克一樣，堅定地認為他們具有亞洲特徵，並且當時可能已經與反迦勒底聯盟建立了聯繫，與泰爾保持某種關係——這是他們後來對抗迦勒底霸權的勝利舉盾的最初萌芽；參見以西結書 8:16。路德（Lud）和弗特（Phut）是非洲民族：前者並非閃米特的呂底亞人，很可能是含米特的路丁人（創世記 10:13）；後者是古代的利比亞人——兩者在埃及軍隊中都以士兵身份聞名（耶利米書 46:9）。提到他們，要麼是為了描繪泰爾商業強權的廣泛關係，要麼是因為他們是外國人中的外國人；正如在羅馬、拜占庭，他們被特意僱傭，無論是為了展示還是作為防止內部騷亂的保障。我們從迦太基（Carthage）最能了解當時的現狀。泰爾商人足夠富有，能夠支付費用，僱傭軍確保了他能夠進行貿易；他在其中找到了對其定居點的軍事保護，也為開展新事業帶來了優勢。如果懸掛盾牌和頭盔不是一種詩意的表達——即他們的武器就是你的武器，他們的征服就是你的征服之類——我們必須考慮到一種軍事習俗，就像今天在沒有服役時將盔甲懸掛起來一樣。他們很可能沒有組成城市的駐軍（希齊格），因為以西結書 27:11 顯示城市的保護是委託給國內和盟軍部隊的。但「迦瑪底人」（Gammadim）是什麼呢？海弗尼克從方言中解釋該詞為「英勇的」、「大膽的」，並認為這是對國民民兵的常用稱呼，正如迦太基人中有一支「神聖軍隊」。然而，後者不會被指定為與僱傭軍相對的正規部隊！因此恆斯登堡認為：「大膽的戰士」——這是泰爾對精銳部隊的稱呼。希齊格認為：「來自鄰國的逃兵，富裕的共和國為他們提供了比國王更優越的條件」——除非這可能是對 גִּבֹּרִים（gibborim，勇士）一詞的損壞，參見雅歌 4:4！[猶太解經家將該詞解釋為侏儒——源自 גֹמֶד（gomed，肘），因此只有一肘高——因為他們在塔樓上看起來如此。其他人推測這指的是某個特定的腓尼基盟國（Gamale）；塔爾古姆譯本：卡帕多西亞人。邁爾著眼於 עמד（amad，站立），解釋為：「如同哨兵」。我們必須將其翻譯為：「亞發的子民和你的軍隊在你周圍的城牆上，哨兵在你的塔樓上。」]——值得注意的是，שׁלט（shelet）是高貴的盾牌，而在以西結書 27:10 中僅提到了普通的盔甲。同樣，語言也升華了；那裡是 תלו־בך（懸掛在你身上），這裡則是 תלו על־חומותיך（懸掛在你的城牆上）；本土元素得到了提升。因此，與其說 נתנו הדרך（這相當於：它裝飾了你，以西結書 16:14），即擁有遠方的人、外國人為你服務，現在則是：כללו יפיך（他們成全了你的美），同時構成了詳細主題的結尾。
以西結書 27:12。泰爾的商業榮耀從這裡開始；參見以西結書 5:9。——他施（Tarshish），西方最著名的商業市場，西班牙的一座城市和地區，塔爾提索斯（Tartessus），位於貝提斯河（Bætis，即瓜達爾基維爾河）的兩個河口之間。它與泰爾進行貿易，與其說是通過運送貨物到那裡，不如說是因為泰爾船隻帶來的豐富多樣的泰爾商品、昂貴的奢侈品，被用來支付（נתן）他施在古代以豐富貴金屬而聞名的貨物（狄奧多羅斯 5:35 及後續；斯特拉波 3；老普林尼，《自然史》）。但「貿易商」比「商人」更符合這一點。這是一種以物易物的交易，這在古代非常普遍。——עֹזבון（ozbon，僅見於複數），源自 עזב（azab，放棄）；因此，與其像埃瓦爾德（Ewald）那樣解釋為「銷售」，不如像希齊格那樣將其視為「商品」。
以西結書 27:13。雅完（Javan）是希臘之地（愛奧尼亞）；土巴（Tubal），常與米設（Meshech）並列，是古代小亞細亞的提巴列尼人（Tibareni）和莫斯基人（Moschi）——前者位於後者的西部，後者是居住在伊比利亞、亞美尼亞和科爾基斯之間山區的居民。因此，泰爾商品貿易商的列舉現在轉向了北方。——「人口」（souls of men），即奴隸貿易；如果我們在約珥書 4:6（英王欽定本以西結書 3:6）中沒有特殊的例子，那麼這就是互惠的。海弗尼克認為，來自希臘的女奴在東方自古以來就備受推崇，而另一方面則是男奴（？）。——對於「銅」（或黃銅）製品，希齊格考慮到了提巴列尼人的名字，以及莫斯基人的鄰居——卡呂比斯人（Chalybes），並指出直到今天，特拉布宗（Trabosan）的科爾基斯山脈仍含有未開採的銅礦。海弗尼克注意到，在土巴和米設居住的崎嶇高加索地區，人們一直以美貌著稱，並且自古以來就以奴隸貿易聞名（參見波查特，《法勒格》）。此外，參見以西結書 27:9。
以西結書 27:14。陀迦瑪（Togarmah）是亞美尼亞。——「從……家」，要麼是指該地區，要麼是指來自該地區的種族（？）。亞美尼亞以飼養馬匹而聞名。希羅多德提到了它的驢（1. 194）。——סוסים ופרשׁים（susim u-parashim），通常指挽馬和騎乘馬。
以西結書 27:15。底但（Dedan）的子民，由於前面有 מבית（me-beit，從……家），是指古實的底但人（創世記 10:7），作為貿易的中間人。恆斯登堡認為他們是陸路貿易的代表，其商隊與以西結書 27:20 中的人相同，因為聖經只知道一個底但，即阿拉伯的底但；但他不承認底但與「許多島嶼」有直接聯繫。另一方面，海弗尼克遵循希倫（Heeren）的指導，認為這是一個南阿拉伯部落，以及波斯灣西側的三個巴林島（格塞紐斯：「也許是達登島？」），那裡有東印度的「許多海岸」，所提到的象牙和烏木商品與此非常吻合。在希齊格看來，底但人也是泰爾在東南部的貿易商，來自波斯灣（以賽亞書 21:13）。如果我們將 איים（iyim）理解為島嶼，我們必須假設這是指商隊運輸的貨物也曾由泰爾通過海路運送。根據菲利普森（Philippson）的說法，這意味著那些印度商品的商隊也包含了我們所不知道的遙遠海岸的其他商品。——סחרת（socheret），根據希齊格應標點為分詞（？），是商品或貿易，意為抽象代具體。附加的「你的手」標誌著依賴性，即中間性質的貿易；他們是泰爾的代理人。——「角」，用於指代「象牙」，因為它是大象的牙齒，必須通過比較來理解。普林尼承認它是牙齒（dentes），卻稱之為大象的角（cornua elephanti）。它通常與烏木（Diospyros Ebenum，具有白色的樹皮、深綠色的葉子和類似歐楂的果實）聯繫在一起。對於這兩者，埃塞俄比亞在古代世界都很有名。——אֶשְׁכָר（eshkar，שָׂכָר，שָׁכַר）——參見胡普費爾德（Hupfeld）對詩篇 72:10 的註釋——與 השׁיבו（hashibu，帶回、恢復）結合，可以理解為一種貢品，因為泰爾會將自己表現為通過貿易使所有土地的產品都彷彿向她納貢。然而，它與 אשׁכר（支付）以及 השׁיב（恢復）相符，可以考慮以物易物，即所購買貨物的價值被帶回、恢復。
以西結書 27:16。那些讀作「以東」（Edom）的人 [即代替亞蘭，這是七十士譯本所做的，也存在於幾個抄本中，並受到埃瓦爾德、希齊格等的青睞] 認為亞蘭距離底但太遠，偏離了以色列的方向（！）；而且，在以西結書 27:18 中它才按順序出現。然而，以東，特別是佩特拉（Petra），作為商品集散地非常重要。亞蘭，即廣義上的敘利亞，美索不達米亞，作為代理貿易中心也同樣重要。根據耶柔米的說法，敘利亞人是天生的商人，瘋狂地追求利潤。[直到今天，敘利亞人仍保留著與生俱來的商業熱情，他們為了貪圖利益而奔走於全世界，並且有著極大的經商狂熱，等等。]——מרב מעשׂיך（merov maasekha），在以西結書 27:12 中為 מרב כל־הון，被指定為（藝術）作品，即製成品。紅寶石（נפך，carbuncle），一種寶石；參見出埃及記 28:18。關於其餘部分，參見以西結書 27:7。——בוץ（butz）似乎是指敘利亞細麻，以區別於埃及細麻（שֵׁשׁ，shesh）——最精細的白棉布？巴比倫以其編織技術而聞名，它也是寶石的市場。——רָאמוֹת（ramot），複數主動分詞，代表 רמות；恆斯登堡：珍貴之物，高貴、有價值的東西。特別是紅（深）珊瑚或珍珠，曾被考慮過。——כדכד（kadkod），一種閃爍光芒的寶石（格塞紐斯）；有人建議是碧玉，也有人認為是石榴石、水晶、紅寶石。
以西結書 27:17。巴勒斯坦向泰爾提供小麥作為商品（חטים，穀物）。——米尼（Minnith，מנית），亞捫人領土內的一個地方（士師記 11:33）；參見歷代志下 27:5；列王紀上 5:25 [5:11]；使徒行傳 12:20。——פנג（pannag），根據邁爾的說法，可能是：「擦掉的」、「刮掉的」= κασια，קְצִיעָה；或者更籠統地說：「柔軟的東西」= 甜的，會自行溶解的。帕爾洪（R. Parchon）在他的詞典中將其解釋為 = חלות דבשׁ（蜂蜜餅）。有些人提到了 פנק（panak，奢侈），並結合了幾種操作。參見羅森米勒。然而，香膏也被作為一種解釋，但 צרי（tzeri）才是該詞的術語，即來自香膏粉的樹脂（opobalsamum），耶利米書 8:22。希齊格回到了 pannaga（蛇），一個梵文詞，指一種癒合的芳香木材。——דבשׁ（devash），蜜蜂的蜂蜜，以及葡萄糖漿（dibs）和一般的果糖漿——巴勒斯坦的一種重要商品，以西結書 16:13；申命記 32:13。——關於油，參見申命記 8:8；申命記 28:40；列王紀上 5:25 [5:11]；歷代志下 2:10；何西阿書 12:2 [1]。
以西結書 27:18。大馬士革在此被特別提及，因為它是泰爾一個極其重要的商業市場；參見以西結書 27:16；27:12。恆斯登堡在談到財富時指出，他們因此也必須用黃金支付貨物。——黑爾邦（Helbon），即現在的阿勒頗（Aleppo），以其葡萄酒聞名，是波斯國王的御用酒，至今仍是一座著名的城市（斯特拉波 15）。埃瓦爾德沒有使用「白羊毛」，而是使用「薩哈爾（Sachar）的羊毛」，這是一個敘利亞城鎮，當時那裡有最好的羊毛。但 צחר（tzachar）表達了閃亮的白羊毛，因為這種羊毛特別來自敘利亞和阿拉伯的牧場（海弗尼克）。「最精細、最絲滑，因為在沙漠中放牧的羊群總是在露天之下」（J. D. Mich.）。七十士譯本：米利都（Milesian）羊毛。
以西結書 27:19。ודן（ve-dan）既不可能是第三個底但（埃瓦爾德），也不可能是「和但」，它必須被視為一個未知的阿拉伯地區；根據莫弗斯（Movers）的說法，這將是貿易聞名的亞丁（Aden）。雅完（Javan）在這裡也許也應被視為阿拉伯的一個希臘定居點，並作為阿拉伯地區，與以西結書 27:13 中的雅完區分開來——而 מאוזל（me-uzal）可以作為對它的進一步限定——只是不能作為 אָזָל（azal，轉動、纏繞線）的 Pual 分詞；在塔木德中：紡紗，מְאוּוָּל（me-uvval），即「紡好的」紗線（格塞紐斯、邁爾）——在這裡提到這種特定的商品似乎不太合適，但作為 מֵאוּזָל（me-uzal），根據創世記 10:27 = 來自薩那（Sanaa），即葉門的首都。這與提到葉門的雅完相吻合，所提到的商品也同樣吻合。圖赫（Tuch）非常恰當地回憶起，與 ברזל עשות（barzel ashoth，鍛鐵）相關的，是葉門的劍刃，以及在整個東方聞名的印度劍刃。——קרה（kiddah），阿拉伯肉桂（一種肉桂），以及 קנה（kaneh），蘆葦，菖蒲（acorus calamus），同樣原產於阿拉伯；根據其他人的說法，這是一種印度產品，葉門從那裡進行貿易。
以西結書 27:20。底但——參見以西結書 25:13；創世記 5:3——閃米特——參見以西結書 27:15——在北阿拉伯。בגדי־חפשׁ לרכבה（bigdei-chofesh le-rikbah），格塞紐斯：用於騎乘的華麗地毯；源自動詞 חפשׁ（chaphash，伸展）。其他人：「長袍」、「貴族的服裝」，這將通過「釋放」的含義來表達。海弗尼克質疑鋪開的含義（參見胡普費爾德對詩篇 88:6 [5] 的註釋）；認為「覆蓋」、「捆綁」、「纏繞」是詞根含義；至於實質內容，比較士師記 5:10。這裡的暗示可能指華麗的騎乘或馬具，這在東方（例如馬鐙）是地位和奢侈的標誌。
以西結書 27:21。阿拉伯（ערב；參見 ערבה，草原），這裡與「基達（Kedar）的所有王子」（創世記 25:13）——在普林尼中為 Codrei——一起，是對阿拉伯內陸小型遊牧部落的具體化；參見以西結書 27:15。他們擁有大量羊群是眾所周知的；參見耶利米書 49:28 及後續。——即使是沙漠中漂泊不定的貝都因人，也是泰爾進行貿易的現成工具。
以西結書 27:22。示巴（Sheba）和拉瑪（Raamah，רעמה）的商人，即阿拉伯福地的薩巴（Sabæa），以及波斯灣的古實人 Ῥέγμα。——ראשׁ（rosh），頭，指同類中最高級的；這裡指最頂級、最優秀的香料（בֶּשֶׂם，或 בּשֶֹׁם，香膏灌木），如果不是指真正的香膏。哈德拉毛（Hadramaut）和葉門的山脈出產各種寶石，後者在古人眼中被視為非常富饒的黃金產區。
以西結書 27:23。哈蘭（Haran，創世記 11:31，Κάῤῥαι，卡萊，後來因克拉蘇的失敗而聞名）作為商隊穿過美索不達米亞時的十字路口而進入視野。坎尼（Khanneh，כנה，縮寫為 כַּלְנֵה），即後來的泰西封（Ctesiphon），作為底格里斯河上的一座商業城市。伊甸（Eden，עדן）是美索不達米亞的城鎮，與敘利亞的城鎮區分開來，有人在幼發拉底河三角洲尋找它——Maadan？——羅森米勒將此處的示巴理解為與以西結書 27:22 中提到的不同的薩巴。海弗尼克翻譯為：「哈蘭、坎尼和伊甸是示巴的商人；（另一方面）亞述、基爾瑪（Chilmad）是你的顧客」（？）。基爾（Keil）和莫弗斯理解的意思是，在卡萊舉行年度市場的薩巴人，被命名為美索不達米亞地區與泰爾之間的談判者。——根據基爾的說法，亞述（Asshur）一定不是指亞述帝國，而是（莫弗斯）幼發拉底河上游、塔普薩庫斯（Thapsacus）上方的蘇拉（Sura，Essurieh）集散地，位於一條通往 כלמד（Chilmad，Charmande）的分支商隊道路上。海弗尼克在基爾瑪中看到了泰爾與亞述貿易的集散地。
以西結書 27:24。מכללים（miklalim），源自 כלל（kalal），裝飾品，完美精緻的物品，成品；海弗尼克認為這可以理解為品味高雅、工藝完美的藝術品，或者其他人認為是華麗的服裝。（埃瓦爾德：全套裝備。）——גלום（gelom，源自 גלם，捲起、纏繞）是斗篷，一種寬大的服裝，幾乎對應於 Chlamys；參見以西結書 27:7。——גנזים（genazim），寶藏，恆斯登堡堅定地保留了這一含義；但什麼是「大馬士革的寶藏」呢？該詞必須具體說明前面提到的更籠統的美麗工藝品。海弗尼克認為這是一個波斯詞，旨在指定一個外國物體，並在敘利亞語中歸化；要麼是腰帶，要麼是小袋，要麼是褲子。（格塞紐斯：用於包裝和保存的箱子：希齊格：「以及繩索」。גנז，纏繞、捲起的東西。埃瓦爾德：大馬士革的小袋。）——ברומים（beromim）；格塞紐斯：一種帶有多色羊毛的布料，希臘人的 πολύμιτα，即大馬士革錦緞。海弗尼克：特殊編織方式的服裝（διπλοΐδες？）。泰爾人隨後對絲線、絲綢和棉絨進行了染色。——בחבלים（ba-chavalim），海弗尼克翻譯為：「用纏繞且堅固的線」，作為更近的描述，部分是指所討論的布料中編織進去的昂貴線材，部分是指其耐用性。——ארוז（aruz），古人大多將其與 אֶרֶז（erez，雪松）聯繫起來，並將其理解為雪松木箱。菲利普森：用雪松包裝。חבלים（chavalim）必須被視為繩索或細繩。חבש（chabash），捆綁。恆斯登堡：「用繩索捆綁並固定」。「以西結可能根據他自己的觀點描述了這種布料的包裝。」希齊格：「用多股、拉緊的繩索。」
以西結書 27:25。整個敘述趨勢清晰可見的總結。海弗尼克不恰當地將本節與以西結書 27:26 連接起來。他施（Tarshish）單獨指向了敘述的開端，即以西結書 27:12。然而，「他施的船隻」是那些為遠航而準備的船隻，正如我們現在說「印度船」、「格陵蘭船」一樣。——שׁרות（sharot），根據海弗尼克，必須意為「牆壁」，彷彿他施艦隊以某種方式構成了泰爾的胸牆——成為了泰爾商業的保障。根據其他解釋，「歌手」，他們因你的商品而讚美你；希齊格：שָׂדוֹתַיִךְ = 你的田野，你的土地。它可能源自 שׁוּר（shur），迦勒底語 שְׁיָרָא（shayara，商隊）；其含義將是：它們像商隊一樣出發去推動你的貿易（格塞紐斯）。恆斯登堡：「他施的船隻拜訪你，你的商品；這些是拜訪的特殊對象。」但這對敘述的目標沒有任何幫助；如果將船隻設想為駛向塔爾提索斯，然後總是從遙遠的世界帶回收益，這些收益充滿了泰爾，並賦予了它在海洋中心獨特的地位，那麼隨後的句子就更通順了。參見以西結書 26:2。——מערבך（ma'aravekh）可以是賓格：關於你的商品；就意義而言，與：大規模的航海是你的事業；它是他的槓桿，大致相同。
以西結書 27:4。
以西結書 27:26-36。泰爾的傾覆。
在以西結書 27:26 中，以西結書 27:25 已經引入了這一點，對泰爾的哀歌恢復了船隻的形象，該形象在以西結書 27:10 中被中斷。海弗尼克正確地提請注意這種對比，因為泰爾在榮耀之中受到了致命一擊，並注意到了 בלב ימים（在海洋中心）這一短語令人印象深刻的重複。「城市的傾覆就是它的沉船」（希齊格）。במים（ba-mayim）；參見詩篇 77:20 [19]。因此，就像一艘被划船手帶到公海上的船隻，他們推動著它；——這確實沒有預示一種冒險進入危險的政策，但很可能表明了激發了這一切的驕傲的自給自足。恆斯登堡：「眾水是巨大危險和苦難的形象。」——東風（以西結書 17:10；19:12），正如詩篇 48:7。它的特點是強勁、持續的陣風；如果船隻在風暴中加固自己，那麼危險就會變得非常大。「在海洋中心」沒有拯救，它現在成為了所有人和一切事物的墳墓。
以西結書 27:27。總結；參見以西結書 27:12；27:18-19；27:22；27:9；27:17；27:8；27:10——參見以西結書 26:15。
以西結書 27:28。領航員的呼喊，描繪了完全絕望的拯救。——מגרשׁ（migrash），源自 גרשׁ（garash，分開的土地）：公共牧場，但這是作為城市的周邊地區，因此是指大陸及其鄰近領土。公海上的死亡呼喊在大陸上得到了迴響——古泰爾（Palætyre）？陸地上的轟動在以西結書 27:29 及後續中與海上同樣的長期表現聯繫在一起。那些與泰爾有海洋關係的人非常恰當地發出了對她的哀歌。無論是為了給泰爾倒下後的普遍不安全感留下深刻印象，還是為了增加哀歌的莊嚴性，相關人員的到來都應以這種方式理解；要麼所有人將儘快在陸地上找到
Eze 27:12–25. 人們為了貿易而奔走於廣闊的世界，然而上帝的道——那能使人無憂地致富，並賜下那「蟲子不咬、鏽不壞，賊也不挖洞來偷」之財寶的道——卻是如此靠近我們！——推羅並沒有將那顆「重價的珠子」當作商品來交易。——若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？——「以西結寫作時，並非站在商業部長的角度，正如以賽亞在《以賽亞書》第 3 章中，並非站在女帽商的角度一樣」（Hengst.）。——貪婪必須服事萬物。——「噢，上帝有多少恩賜竟被用於罪的服事中！」（Right.）——「偉大的商貿之城，偉大的罪惡之城」（Tüb. B.）。
Eze 27:13. 人們的靈魂被買賣的次數是何等頻繁，方式又是何等眾多！
Eze 27:24. 「人理當專注於那些至美的事物。但在這屬地的領域中，哪裡能找到這些呢？西 3:2」（B. B.）。
Eze 27:25. 「推羅如此豐盈且受尊崇，而錫安卻變得越來越貧窮，陷入悲慘——這成了上帝子民的絆腳石。但推羅所有的豐盈與榮耀如今何在？反觀錫安，卻已榮耀地重新綻放」（Hengst.）。
Eze 27:26–36. 「地上的榮耀終將化為塵土與灰燼。」——我們爬得越高，跌落時就越險峻，也越深重。——我們安全感的來源，極易成為我們苦難的根源：這裡是指海洋，別處可能是金錢、地位等。——一個身居高位的人一旦被推倒，比那些一直處於卑微地位的人更為低落。——風並不總是填滿我們的帆；它往往也會突然將帆撕裂，使其殘破不堪。——在繁榮中，人們很少思考這一切是何等虛空，以致在逆境中他們呼喊得更大聲；但可悲的是，他們只是在呼喊世事的虛空，而非呼喊他們屬地之心的虛空。——人們為自己所建造的一切，就像牆上的一塊石頭，若有一塊掉落，其餘的石頭也必隨之崩塌。——要記得你是塵土，並要思想你擁有一個靈魂！——恐懼是有益的，但有一種恐懼是我們再次擺脫的，是不願讓它來警戒我們的。——失去屬地之物會帶來如此大的煩惱，而對於失去屬天之財，人們卻會嗤之以鼻！——基督徒不應如此哀傷，而應在繁榮與逆境中同樣捶胸自責。
Eze 27:32. 米迦勒與推羅。——「誰能像你？」這句話唯有在論及上帝的榮耀時才合宜。反之，在論及虛無時，我們彼此都一樣。——哀傷的時代應當是悔改的時代。——那種「對萬物不驚」（nil mirari）的神聖感。
Eze 27:33. 我們應當致力於在真理的知識上變得富足，並以使人在這種知識上富足作為我們的人生目標。
Eze 27:34. 屬地事物的終局、其衡量標準、價值與真實的估價。——這整個世界皆是虛無；那麼，那「真實存在」的事物必然是何等確鑿！——但信心在深淵中向上帝呼求。——上帝兒女的榮耀，與世界的榮耀。——「過去」與「現在」，是思考推羅時的兩個立足點。
Eze 27:35–36. 恐懼與羞恥的界限僅止於寶座，也就是說，止於那代表我們的君王所統治之處。——「人最終會因自己的驕傲與罪惡，成為世人嘲笑的對象」（Tüb. B.）。