1 耶和華的話臨到我說：2人子啊，你要面向（針對）西珥山，指著它說預言，3說：主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手，使你荒涼，令人驚駭。4我必使你的城邑變為廢墟，你必荒涼，你就知道我是耶和華。5因為你懷有永恆的仇恨，在以色列人遭難、罪孽到了盡頭的時候，將他們交在刀劍之下；6所以，我指著我的永生起誓——這是主耶和華的宣告——我必使你流血，血必追趕你；你既不恨惡血，血必追趕你。7我必使西珥山荒涼，令人驚駭，必從上面剪除往來的人。8我必使他的山滿了被殺的人；在你的崗陵、山谷，並一切溪流中，必有被刀殺的人倒在其中。9我必使你變為永恆的荒涼，你的城邑無人居住，你就知道我是耶和華。10因為你說：這兩國（haggoiim）和這兩地必歸我，我們必得為業（耶路撒冷？），雖然耶和華在那裡：11所以，我指著我的永生起誓——這是主耶和華的宣告——我必照你的怒氣和你因仇恨向他們所發的嫉妒，待你；我必在他們中間顯明我是那審判你的。12你必知道我耶和華聽見了你一切褻瀆的話，就是你攻擊以色列山所說的，說：這些荒涼了，是賜給我們吞吃的。13你們用口誇大，攻擊我，增添你們的話攻擊我；我都聽見了。14主耶和華如此說：當全地歡樂的時候，15我必使你荒涼。你因以色列家的產業荒涼而歡樂，我必照樣待你；西珥山哪，你必荒涼，以東全地，全體都必如此，他們就知道我是耶和華。
以西結書 35:3。七十士譯本：……我必使你荒涼，你必荒涼。武加大譯本：……荒涼且廢棄。
以西結書 35:5。……成為永恆的仇恨，在遭難的時候，用詭詐將以色列家交在刀劍之下，在結局的時候，
以西結書 35:6。……我必使你流血，血必追趕你。武加大譯本：既然你恨惡血——
以西結書 35:7。……人和牲畜。（另一讀法：wimshamah，令人驚駭。）
以西結書 35:9。另一讀法：tashubnah，他們將返回。
以西結書 35:11。七十士譯本：……我必向你顯明——（另一讀法：beappeka，以及beqin'ateka。）
以西結書 35:15。……以東全地必被剪除——（另一讀法：kullah，全體。）
在展望以色列的復興時（以西結書 34 章），假牧者主要提供了聯繫；在接下來關於以色列作為一個民族的內容中，以東及其仇恨構成了聯繫的紐帶。參閱第 245 頁及第 246 頁的教義反思 5。海弗尼克（Hävernick）恰當地指出了與前文的「鮮明對比」。「以色列的光芒因以東的陰影而顯得突出」（Hengst.）。在「神權政治的奇妙祝福」之後，隨之而來的是「臨到以東的咒詛」。既然關於祝福，最終必須看向基督裡的真以色列，即蒙救贖的人類，那麼此處的咒詛與其說是針對異教世界（Häv.），不如說是針對異教的，即反基督的世界。亨斯登堡（Hengstenberg）認為，這裡指的不是「廣義的」異教世界，而「僅僅是那些與以東處於類似關係，且在仇恨強度上與之相似的小鄰國」！然而，正如他所說，以東在此表現為「一個徹底腐敗的民族，註定在彌賽亞的救恩中沒有份」。我們的預言與以西結書 34:29 無關（反對 Keil）。科塞烏斯（Cocceius）主張，正如第 34 章的主題是解僱牧者，此處的主題是藉著基督的降臨，如民數記 24:18-19 所預言的，猶太民族的解體，此處以以東和西珥為代表。猶太民族被稱為西珥，是部分代全體（per synecdochen partis），「因為以東被包括在猶太社群中；以土買構成了民族的一部分，君王也是以東血統；正如巴勒斯坦地被稱為以土買，基督從那裡出來，以賽亞書 63 章」。然而，以東在此的意義主要是象徵性的，而非字面上的，如以西結書 25:12 以下。亨斯登堡認為，那裡針對以東的預言在此處被重新提起，是基於「逃亡者報告了耶路撒冷被毀時所犯下的不義」等等（？？）。
[「膚淺的讀者會傾向於問，以東在這裡有什麼關係？主的審判已經在以西結書 25:12-14 中針對以東，即聖約子民的仇敵宣告過了；而這項新的譴責被插入在前後都直接涉及聖約子民本身的預言之中。然而，它處於適當的位置；並引出了主應許給祂教會和子民的繁榮中的另一個要素。它使前一章 35:28 中表達的思想——『他們不再作列國的掠物』——具體化並突出出來。不僅如此，先知現在宣告，所有異教徒中最壞、最苦毒的將被徹底毀滅並變為荒涼；那些當時為以色列的災難而歡樂的人，自己也必須成為掠物，且沒有恢復的希望。」——費爾貝恩（Fairbairn）《以西結書》，第 381 頁。——W. F.]
以西結書 35:2-9。針對以東，即他對以色列嗜血的仇恨
以西結書 35:2。以西結書 6:2（以西結書 25:2；28:21；19:2）。——創世記 36:9。——har se'ir（西珥山），約旦河以東巴勒斯坦南部，從死海到阿卡巴灣的林木山區；這是為該民族準備的土地，與前文中對土地的突出強調（以西結書 34:25 以下）形成對立。
以西結書 35:3。以西結書 34:10；13:8；13:20；26:3，及其他處。——以西結書 25:7；25:13；6:14。——以西結書 33:28-29。
以西結書 35:4。例證。你的城邑與harbah（廢墟）並列；後者不完全是：「毀滅」，而更像是：「被毀的」，廢墟堆。——以西結書 12:20；14:15-16。
以西結書 35:5。永恆的仇恨，如以西結書 25:15，但由於以東與以色列的親緣關係，此處更具表現力（參閱詩篇 137:7）。不定式結構轉向限定動詞。仇恨是持久的；下一個詞nagar（希非爾語，未完成式）是這種仇恨的表達。此外，在這句話以及「以色列人」的表達中，該民族已經明顯地從土地中顯露出來。'ed 是：壓迫；因此：重擔、災難、不幸，由緊隨其後的內容進一步充分定義（參閱以西結書 21:30, 34 [21:25, 29]）。壓迫弟兄立即呼喚憐憫的實踐，這在無人無辜時表現得最好；當罪孽導致結局時，古老的仇恨不應被釋放（俄巴底亞書 1:13）。
以西結書 35:6。ledam（流血），這裡是否暗示了edom（以東）？這是一種暗示，儘管不是明確地命名以東？在這種情況下，是否也可能對以西結書 34:31 中的「亞當」（人）有對立的暗示，同時對創世記 25:30 有暗示！？無論如何，dam（血）的四次重複具有某種意義。以東將彷彿完全變成血（以西結書 16:38），更進一步，血必追趕他，這可能意味著他將留下血跡，或者，流血將追隨他；因此，藉著這個在經文末尾再次重複的短語，詞句「我必使你流血」被解釋為：流血，即你自己的血，必緊隨你的腳步（參閱以西結書 35:8）。[海弗尼克：我將使事件證實你的名字，血債必像兇手一樣到處追趕你，呼求報應並將你交給懲罰。埃瓦爾德（Ewald）讀作ma'aseka而非e'eseka：「因為你的傾向是追求血，血必……」等等。] im lo dam saneta（你既不恨惡血）幾乎不含誓言；是肯定的，如亨斯登堡所言：「誠然你恨惡血」，因為兇手恨惡他所流的血，其中包含被殺者被恨惡的生命；儘管對dam一詞的顯著戲弄可能包括對以東與以色列血緣關係的參考（狄奧多勒），如果希伯來語中對此的詞不是basar的話，堅持否定以東並不恨惡流血是更簡單的。[「本節最獨特的部分是im lo dam saneta這一分句，不僅我們的版本，而且幾乎所有的注釋家都將其譯為：『既然你沒有恨惡血』。但沒有例子可以證明這種譯法是正當的，希齊格（Hitzig）的評論是正確的，即按照詞句的現狀，它們必須被視為一種肯定的抗議。以通常的意義理解血，我不明白為什麼在這樣一段強烈警句式和頭韻式的經文中，不能斷言以東恨惡它；因為以東人慾望所集中的大點是生命，他們自身的生命，與他們尋求對以色列進行的血腥滅絕相對立；流他們的血是他們絕不會考慮的事情。因此，我認為其含義是：保護你的生命是你致力於確保的；流血的思想是你作為厭惡的對象而遠離的；但神的旨意與你的相反，你所恨惡的祂必差遣——血必追趕你。」——費爾貝恩《以西結書》，第 381 頁。——W. F.]
以西結書 35:7。shimamah 代替 shimmah，與 shemamah 相同。土地之所以如此，是因為人民僅僅作為被殺者充滿了它（以西結書 35:8）。沒有往來，沒有貿易，以西結書 33:28。[七十士譯本根據以西結書 25:13。]
以西結書 35:8。以西結書 32:5 以下，31:12。因此是死亡的荒涼。
以西結書 35:9。shim' olam（永恆的荒涼），對第 5 節 olam 'ebat（永恆的仇恨）的回應。代替 teshabnah，來自 yashab（Keil），應讀作 y 靜音，Qeri 讀作 tashobnah，來自 shub，「不返回」其原始狀態。亨斯登堡：「你的城邑將不會坐下」，而是倒臥（以西結書 26:20）。
以西結書 35:10-15。針對以東，他對以色列的貪婪
以西結書 35:10。ya'an，與以西結書 35:5 平行。以東對以色列罪孽的另一面。對他們的分離有顯著的暗示，以色列和猶大被稱為 shenei haggoiim（這兩國）。這樣說時，以東將他們視為異教國家，而非耶和華的子民；或者這是先知的表述。因此 shetei ha'aratzot（這兩地）只能意味著以色列地和猶大地，而非以土買和猶大地（耶柔米）。格勞秀斯（Grotius）在此看到了對亞述和巴比倫被擄的參考。wiyrashnuha，中性（Keil）：這兩地中的每一地（Rosenm.）；希齊格：指陰性複數。如果我們將 wayhwh sham（耶和華在那裡）這一分句理解為耶和華在聖殿中的同在，那麼對於信徒來說，理想上，正如它在以色列國中實際上也是如此，它對這兩個王國都納入考慮，我們可以與其他注釋家一起，將後綴指代耶路撒冷。對此參閱以西結書 9:3；11:23。但當然，聖殿中神的同在只是耶和華在祂子民中治理代理的感官象徵；因此，最終，無視以色列的神聖揀選，忽視這一點，是以東計算中的錯誤。這樣比說以東因貪圖祂的產業而侮辱耶和華（希齊格）要好；或者（如 Keil）：「彷彿耶和華是一個軟弱且不真實的神，無法保護祂的子民」；但以色列中為了異教迷信而說的話，以西結書 8:12（9:9），以東的異教不信在此重複，關於以色列建立在耶和華聖約啟示基礎上的永恆命運。這在兩種情況下都是實踐上的無神論——以色列中對神的幼稚忽視，但以東中對祂的積極敵對。以東的計算考慮了罪，喚起了雅各（以色列的父親）對以掃（他們的祖先）所造成的傷害；但沒有考慮grace（恩惠），也從未想到「耶和華」應該納入考慮。[從以西結書 35:12 sham 也被解釋為指以土買。]
以西結書 35:11。laken，如以西結書 35:6。從恨惡（不定式）產生了怒氣和嫉妒，不僅表現在言語上（以西結書 35:10），也表現在行為上（asitah）。耶和華照以東的行為待他。——在 bam（他們中間）顯明，不是像亨斯登堡所說的，在「以色列子民」中間，這太遙遠了（以西結書 35:5），而是在那兩個 goiim（國）中間，正如那裡的 teheyenah 指的是以東所貪圖的兩地。在以色列中間的顯明將會發生，正如對以東的審判一樣——參閱以西結書 28:25（26:20）；然而，並非兩者有相同的比例（亨斯登堡），而是因為顯明是藉著審判實現的。ka'asher，作為那審判你的人，等等。
以西結書 35:12。因此以東將藉著經歷知道，耶和華不會讓以東所說的這種話不受懲罰。在以西結書 35:11 談到行為之後，現在回到了言語（以西結書 35:10）。祂聽見了一切。以色列的山嶺，為以西結書 36:1 做準備，與西珥山嶺形成對立。Qeri shamemu，簡化了，但沒必要，因為突兀且意義重大的 shememah（以西結書 35:15），第三人稱陰性單數，可能指土地，或被理解為所指的意思；或者我們可以與 Rosenm. 一起讀作：shemamah，「荒涼」，以西結書 33:28。隨後的複數引入了人民。——以西結書 34:5；34:8；34:10。
以西結書 35:13。因此他們的言語不僅是對以色列（al-harei yis'，以色列山）土地和人民的侮辱，同時也是對耶和華（alay，攻擊我）的誇大吹噓，祂就在那裡（以西結書 35:10），他們彷彿已經在那裡歡樂地佔有了土地。他們用傲慢的言語和大量的談話對耶和華誇耀。但現在
以西結書 35:14——那迄今為止聽見所有這些吹噓的人說話並行動（e'eseh）。事情怎樣發生，就怎樣臨到你。[埃瓦爾德：我必使你成為全地的笑柄（喜劇），等等。希齊格：當全世界甚至為你的荒涼而歡樂時（？）] 然而，在 kol-ha'aretz（全地）處想到「整個地球」是多麼自然，這種思想與上下文非常疏遠。另一方面，海弗尼克堅持與下一節的必要和諧，根據該節，解釋必須是：正如全以東歡樂，全以東也應受到懲罰。將此處的 ke 作為時間副詞（希齊格也這樣做），而在以西結書 35:15 作為比較詞的奇特解釋，很容易想到。但更好的是（Kimchi），一個 ke 說明了另一個；因此以西結書 35:15 中的 ken 明確地說明了這一點，正如這裡的不定式 semoah 指向以西結書 35:15 的 simhateka。歡樂與荒涼必須相互對應，然而後者必須是懲罰。因為與其全地的歡樂，現在是荒涼。句末的 lakh 已經暗示了指的是哪塊土地。整章中沒有提到「地球」；它總是土地對土地，西珥山嶺對以色列山嶺（以西結書 35:12）。亨斯登堡最好地展示了「全地」將什麼引入了清晰的文本：「臨到錫安的榮耀救恩是全地歡樂的主題，因為它為神的榮耀作見證，神只能祝福祂的子民，以至於地上的萬國都要因他們得福，申命記 32:43 以下；以賽亞書 42:10 以下；詩篇 97:1；48:3；耶利米哀歌 2:15。」[Klief.：「但當所有帶有以東之名的人都將藉著神的審判而遭受荒涼時，全地就必歡樂，正如耶路撒冷陷落時以東歡樂一樣。」這種荒謬的想法在文本中哪裡有暗示？以西結書 36:2；36:5 只談到了以東的歡樂。因此 Keil 這樣應用 kismoah：「當為全世界（全人類！）預備喜樂時，那時……」等等。]
以西結書 35:15。以東的歡樂，即要報應給他的，是關於產業，等等，也就是說，賜給以色列家族的土地，與以掃-以東區別開來（創世記 27 章；28:4），現在在結尾處被提出；正如以西結書 35:14 中的 kismoah 因此得到解釋，所以 shemamah 的動機由 al asher-shememah 給出。根據這一點，以西結書 35:15 中的 ken e'eseh-lakh 重複了以西結書 35:14 中的 e'eseh-lakh shemamah，因此不應像希齊格那樣解釋：我將使別人為你的荒涼而歡樂。shemamah tihyeh，構成了 ken e'eseh 的補充，是第二人稱，而非第三人稱。隨後的陰性後綴指代土地，因此與 kol-edom kullah 一起，以西結書 35:14 中 kol-ha'aretz 的含義也相當清楚。西珥山，以及以東全地，全體都必如此，與以色列家的產業形成對比。
以西結書 35:1 及後續：在對祂的子民賜下祝福、復興與繁榮之後，緊接著出現了對比，即對不虔誠者的咒詛、荒涼與悲慘結局。「因為以東人除了是以掃之外，還能是誰呢？他總是逼迫以色列（加拉太書 4:20）。這在我們受試煉時，激發了我們的盼望。因為如果基督是我們的救贖主，祂就已經完全救贖了我們，我們就不必懼怕不虔誠的人。如果苦難是引領我們走向救恩高峰的途徑，那麼惡人暫時的繁榮只會增加他們滅亡的原因；終有一天，局勢會發生轉變，那時我們將經歷神的良善，而他們將經歷祂應得的忿怒」（海姆-霍夫曼，Heim-Hoffmann）。——「凡與神為敵的人，也必與神的話語為敵」（里希特，Richt.）。——「主的話語是一個真正的寶庫，其中不斷湧現出新舊事物。它引領我們進入過去與未來，並渴望將這一切應用於現在」（柏林聖經，Berl. Bib.）。
以西結書 35:3 及後續：神的手是懸在我們所仰望的每一座世俗高處之上的莊嚴問號，無論是事物還是人。「當懲罰破門而入並已在運行時，神彷彿伸出了祂的手。既然祂的手並未縮短，以致不能幫助祂的兒女，那麼祂的手也絕非軟弱到無法懲罰祂的仇敵，以賽亞書 59:1」（斯塔克，Starke）。——荒涼是惡人的命運，因為世界連同其給予人類的一切享樂終必過去；但這一切的威力，唯有對那些以世界為家並將信心寄託於此的人，才會產生真正的衝擊。
以西結書 35:4：「當敬虔從城市中離去，混亂與荒廢便隨之而入」（斯塔克，Starck）。——我們永遠無法充分認識到，唯有神是永恆的。
以西結書 35:5：仇恨會導致什麼後果：它在心中逐漸滋長，甚至不惜動用刀劍；先是舌頭的惡毒，隨後是暴力的惡毒。——因此，務要立刻且徹底地和好，以免心中留下日後會萌芽的根源。——一個不肯饒恕之人的禱告，必然不會被垂聽。——免我們的債，如同我們免了人的債。——「禍哉，你們這些因鄰舍遭難而歡喜，因他的不幸而快樂的人，馬太福音 5:25」（圖賓根聖經，Tüb. Bib.）。「神最終會終結罪惡，即使罪人自己不願停止，因此許多人在罪惡的過程中被死亡匆匆帶走。所以，並非所有停止犯罪的人都是敬虔的。當一個人不再有能力犯罪時，他不得不停止，儘管在其他情況下他可能仍然非常願意。在老年、疾病、監禁、貧窮中，許多事必須放棄，因為手腳被束縛，若非如此，他絕不會缺乏犯罪的意願；然而，罪主要在於意願」（柏林聖經，Berl. Bib.）。
以西結書 35:6：神對以東流血罪的審判是一個具啟發性的例子，是一個警示性的揭露。——血是一種特殊的汁液。——主是流血罪的復仇者。——歷史上許多著名人物、許多所謂偉大功績背後的血跡。——流血是世界的一個特徵性症狀，是統治世界的靈以及世界所處之邪惡的標記。
以西結書 35:7 及後續：當神降下審判時，貿易與往來便會終止。——「主毀滅那些以戰爭為樂的國家」（圖賓根聖經，Tüb. Bib.）。
以西結書 35:9：「罪不應成為永恆，因此有永恆的懲罰」（斯塔克，Starck）。——「神的目標是在萬事中讓人承認祂獨一且至高的主權」（斯塔克，Starke）。——罪人居住之處，懲罰最終必在那裡掌權；不僅是以東，猶大也作為這點的可見例證。
以西結書 35:10：時刻銘記神仍然在那裡！——對人的每一項罪，同時也是對神的犯罪；這是不信，是實踐上的褻瀆。——嗜血與貪婪是兩位撒旦的姐妹。——對他人的輕蔑，是對神的不承認，因為神賜予了每個人某些恩賜。——世界對血的喜好，以及對信徒的蔑視，證明了世界多麼不了解是什麼力量在支撐著他們腳下的土地。然而，溫柔的人必按馬太福音 5 章承受地土。——「大多數人說話行事，彷彿神既不能聽也不能看」（斯塔克，Starck）。
以西結書 35:11 及後續：出於仇恨的忿怒與嫉妒，無法逃脫神的審判。——神在祂的子民身上看見了祂自己。——神向祂子民的啟示，最終也是對世界的審判。——那位全知全在、不可腐蝕的眼目與耳聞的見證者。——對新領土的渴求是以東人的特徵。——對人類神聖事物的仇恨，如今已成為一種風氣。
以西結書 35:14 及後續：唯有神的兒女將承受產業，儘管我們將來如何，還未顯明，等等。——「耶和華的悅納之年，與我們神報仇之日是不可分割且必然相連的，以賽亞書 61:2。沒有公義就沒有真正的恩惠。因此，神權統治必須經過苦難的火並得到潔淨（以西結書 34 章）；同樣地，那罪惡滿盈的異教世界也必須顯明它已落在神的公義之下。因為恩惠並非對惡事的容忍」（海弗尼克，Hävernick）。