A. 一般性的應許與誡命（撒迦利亞書 8:1-17）。B. 禁食將變為節期，萬國將歸附猶太人（撒迦利亞書 8:18-23）
撒迦利亞書 8
1 萬軍之耶和華的話臨到我，說：
2 萬軍之耶和華如此說：
我為錫安心裡極其火熱，
我為她火熱，那火熱如烈怒。
3 耶和華如此說：我回到錫安，
要住在耶路撒冷中。 耶路撒冷必稱為誠實的城，
萬軍之耶和華的山必稱為聖山。
4 萬軍之耶和華如此說：
將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，
因為年紀老邁，每人手拿拐杖。
5 城中街上必滿了男孩女孩，
在街上玩耍。
6 萬軍之耶和華如此說：
到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，
在我的眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。
7 萬軍之耶和華如此說：
我要從東方從西方救回我的民。
8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。
他們要作我的子民，我要作他們的神， 都憑誠實和公義。
9 萬軍之耶和華如此說：
你們聽見今日先知口中所說的話，
就當手裡剛強，
這先知就是萬軍之耶和華殿（聖殿）立根基之日，
為建造殿宇所說話的那些人。
10 因為在那日之前，人所得的工價無所得，
牲畜也是如此，
且因敵人的緣故，出入的人不得平安，
乃因我使眾人互相攻擊。
11 但如今，我待這餘剩的民，必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。
12 因為必有平安的種子，
葡萄樹必結果實， 地土必有出產， 天必降下甘露， 我要使這餘剩的民，將這一切都承受為業。
13 猶大家和以色列家啊，
你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的， 照樣，我要拯救你們，使你們成為祝福； 不要懼怕，手要剛強。
14 萬軍之耶和華如此說：
你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，
並不後悔。這是萬軍之耶和華說的。
15 現在我照樣定意，
在這些日子施恩與耶路撒冷和猶大家， 你們不要懼怕。
16 你們當行的話是這樣：
各人與鄰舍說話誠實， 在城門口按至理判斷，使人和睦。
17 誰都不可心裡謀害鄰舍，
也不可喜愛起假誓， 因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。
18-19 萬軍之耶和華的話臨到我，說：萬軍之耶和華如此說：
四月禁食的日子，五月禁食的日子，七月禁食的日子，十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的節期；所以你們當喜愛誠實與和平。
20 萬軍之耶和華如此說：
將來必有列國的人，
和多城的居民來到。
21 這城的居民必到那城，說：
我們要快去懇求耶和華的恩，
尋求萬軍之耶和華。 我也要去。
22 必有許多民族和強大的國，
來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華， 懇求耶和華的恩。
23 萬軍之耶和華如此說：
在那些日子，
必有十個人，從列國諸族中出來， 拉住一個猶大人的衣襟， 說：我們要與你們同去， 因為我們聽見神與你們同在了。
在前一章中，先知責備了百姓的形式主義，並闡明了不順服的可怕後果。現在他轉向主題的另一面，描繪了一幅順服神旨意所帶來結果的精美圖畫。
撒迦利亞書 8:1-3。純潔的恢復。 撒迦利亞書 8:4-6。奇妙的平安與繁榮。 撒迦利亞書 8:7-8。從四方救回所有被擄者。 撒迦利亞書 8:9-13。以普遍的豐饒取代先前的乾旱與匱乏。 撒迦利亞書 8:14-15。未來應許的實現，正如過去威脅的實現一樣確定。 撒迦利亞書 8:16-17。繁榮的道德條件。 撒迦利亞書 8:18-19。禁食將變為節期。 撒迦利亞書 8:20-23。對神國度擴展的生動陳述。
本章由「萬軍之耶和華的話臨到我」（撒迦利亞書 8:1 及 8:18）這句話分為兩部分。每一部分又藉由重複出現的公式「萬軍之耶和華如此說」分為不同的段落。第一部分包含七個這樣的片段（8:2-4；8:6-7；8:9；8:14）；第二部分僅有三個（8:19-20；8:23）。耶柔米（Jerome）公正地解釋這些對全能者反覆的提及，意指：「不要認為這些話是我自己的，因此因為它們出自於人而懷疑；它們是神的應許。」
（a.）一般性的應許與誡命（撒迦利亞書 8:1-17）。
撒迦利亞書 8:1。萬軍之耶和華的話，等等。參閱前文 1:7，4:8 的相同公式。
撒迦利亞書 8:2。我為……火熱。關於用法與意義，參閱 1:14 的註釋。兩處經文都談到了憤怒，但那裡指明了憤怒的對象（列國），這裡則指明了原因（錫安）。這種強烈的愛慕在下一節所描述的方式中顯露出來。
撒迦利亞書 8:3。我回到錫安。當耶路撒冷被交給仇敵時，祂離開了自己的居所，以西結曾在異象中看見耶和華的榮耀離開（以西結書 11:23）。現在祂要回來，因此，這城將被稱為「誠實的城」，即：能尋見真理之處；摩利亞山將被稱為「聖山」；這並非意味著它們實際上會冠上這些名稱，而是指它們配得這些名稱，因為這表達了它們真實的品格。此應許的嚴格實現必須指向彌賽亞時期。
撒迦利亞書 8:4-5。將來必有……等。這幅美麗的圖畫展現了生命中的極端（老者與幼童）在耶路撒冷中安然幸福地居住。長壽與眾多子孫是常見的聖約福分（出埃及記 20:12；申命記 7:13-14；詩篇 128:3-5），此應許至少部分必須與所羅巴伯與基督之間的時期有關。《馬加比一書》（14:9）作者的文字中有一處奇妙的詞彙巧合，描述了西門統治下猶大地區盛行的和平繁榮：「老年人坐在街上，彼此談論美事，年輕人穿上榮耀與戰爭的服裝。」但其完全的實現僅見於後來的時代。
撒迦利亞書 8:6。因為這事……希奇，等等。主提醒他們，在他們眼中看為不可思議的事，在耶和華眼中卻非如此，藉此堅固他們對祂話語的信心。對第二個子句的常見解釋，假設 וַּם 代表 הֲגַם，如撒母耳記上 22:8，且該問題暗示一個否定的回答。這既簡單又貼切，特別是如果我們像英王欽定本那樣，將 הָהֵם 譯為「這些」（these），而不是它通常表示遠指的「那些」（those）。但即使根據「在那些日子」的譯法，即當這事成就之時，其意義也比柯勒（Köhler）將第二個子句視為肯定句，並解釋為百姓將其視為希奇是正確的，因為這在耶和華眼中也顯為希奇，要來得更好。「這餘剩的民」。參閱哈該書 1:12-14。
撒迦利亞書 8:7-8。我要從……救回我的民……公義。耶和華將從太陽所照耀的所有土地上拯救祂的子民，使他們重新安置在耶路撒冷，並更新古老的聖約關係——祂作他們的神，他們作祂的子民（13:9）；這是在雙方實行「誠實與公義」的情況下（何西阿書 2:21-22）。亨德森、柯勒、普雷塞爾等人將此指向仍散居海外的猶太人的歸回，但這些話語的範圍太大，不容許如此狹隘的限制，歷史上也沒有任何關於離散者如此大規模歸回巴勒斯坦的證據。耶路撒冷在此處必須像在其他地方一樣，代表彌賽亞國度。基於這些應許，撒迦利亞繼續鼓勵百姓。
撒迦利亞書 8:9。手要剛強，等等。手剛強即「壯膽」（士師記 7:11；撒母耳記下 16:21）。這種勇氣的理由在於對受話者的描述。他們是聽見後來先知所說話語的人，例如本章 8:2-8。這些後來的先知（哈該與撒迦利亞）出現在聖殿立根基之時，他們活動的良好果效已然可見，這是未來成就的保證。無需像希齊格（Hitzig）那樣認為 בְּיוֹם 是 מִיוֹם 的誤寫，但他提出最後一句話「為建造殿宇」旨在強調這一點，即這第二次聖殿的奠基（哈該書 2:15-18），與第一次（以斯拉記 3:10）不同，將會以完成建築告終，這是一個很好的建議。
撒迦利亞書 8:10-12 呈現了現在與過去的對比。
撒迦利亞書 8:10。在那日之前，即恢復聖殿工作之前。無工價。人與牲畜的勞動所得甚微，以至於可以說毫無所得。對於「出入的人」也完全缺乏內在的平靜，即從事日常工作的人。הַצָּר 被古代譯本譯為抽象名詞，幾乎被所有現代學者譯為具體名詞。這並不完全指異教壓迫者，這點由下一子句顯明。
撒迦利亞書 8:11。但如今，使前一節開頭的對比變得生動。
撒迦利亞書 8:12。因為必有……平安。此子句有多種解釋。有人說，「種子將是安全的」（塔爾古姆、敘利亞譯本），或「繁榮的」（英王欽定本、亨德森），這在語法上是不通的。其他人則說，「平安的種子，即葡萄樹，將……」（基爾、柯勒），他們說葡萄樹之所以這樣稱呼，是因為它只能在和平時期生產；但戰爭對地上的其他出產難道不是同樣具有破壞性嗎？我傾向於上述武加大譯本（Vulgate）與普雷塞爾的觀點，即這是一個關於生產力的普遍陳述，隨後的子句給出了細節。「未來的豐饒將補償過去的乾旱與匱乏」（耶柔米）。
撒迦利亞書 8:13 將所有福分總結為一句話。你們從前……怎樣成為可咒詛的，等等。這並非意味著他們將成為列國祝福的源頭（普雷塞爾極力主張此觀點，但顯然毫無根據），而是成為「蒙福」的榜樣，因此他們將被用於祝福的公式中，正如他們曾被用於咒詛的公式一樣（參閱創世記 48:20；耶利米書 29:22）。——以色列。參閱第 30 頁關於此名稱在撒迦利亞書 1:19 出現的類似註釋。這非常有意義。「十個支派仍存在於世界某處，且仍將以支派形式恢復的觀點，源於對那些指巴比倫歸回之預言的誤解」（亨德森）。
撒迦利亞書 8:14-17。前兩節經文證實了上述應許，後兩節則指出了其成就的條件。
撒迦利亞書 8:14。我並不後悔。正如威脅沒有落空一樣，你可以確信應許也不會落空。
撒迦利亞書 8:16-17。你們當行的話。無需給予 הַדּבָרִים 令人懷疑的「事物」之意（英王欽定本、亨德森），因為「話語」的普通含義完全適用。這些「話語」正如上面 7:9-10 所述，首先是肯定的（8:16），然後是否定的（8:17）。「使人和睦的判斷」是指促進和平的判斷，但這總是建立在「誠實」之上。「你們的城門口」，作為通常執行司法的地方。撒迦利亞書 8:17 的第一子句被亨德森奇怪地反轉了意義：「不要心裡謀害鄰舍」，這是希伯來文不可能有的含義。最後一個子句在原文中非常有強調性，直譯為：「因為關於所有這些事，它們是我所恨惡的。」
b. 禁食將變為節期，列國將被吸引（撒迦利亞書 8:18-23）。
撒迦利亞書 8:18。耶和華的第二句話從此開始。參閱 8:1。
撒迦利亞書 8:19。四月禁食的日子，等等。關於五月與七月的禁食，參閱 7:3-5 的註釋。四月的禁食是因為耶路撒冷的陷落（耶利米書 39:2）；十月的禁食是為了紀念圍城的開始（耶利米書 52:4）。所有這些禁食都將變為歡樂的節期。並非如格老秀斯（Grotius）所說，守禁食的習慣將被保留，只是改變了情感與目的；而是因為普遍的情況將如此幸福與繁榮，以至於禁食變得不合適。最後一個子句提醒他們這些應許所懸繫的條件。
撒迦利亞書 8:20。將來必有……，等等。「將來」的位置使它非常有強調性，彷彿在說：儘管過去有種種荒涼，這事必將成就。「列國」，即不僅僅是個人，而是整個國家。本節末尾似乎中斷的聯繫，為了在下一節提及相互的召喚，在 8:22 中以同樣的（וּבאוּ）恢復了。
撒迦利亞書 8:21。這城的居民……，等等。此處所述的相互呼籲極大地活躍了描述。強調性的不定詞在英王欽定本中表達得很好。「我們要快去」，儘管考爾斯教授（Prof. Cowles）更喜歡「懇切地」。最後一句「我也要去」，是受邀者每一方的迅速回應。
撒迦利亞書 8:22。必有許多民族，等等。本節接續並完成了 8:20 開始的陳述，即敘述了旅程的目的，也就是敬拜耶和華。
撒迦利亞書 8:23。萬軍之耶和華如此說，等等。一個重要的補充。不僅外邦人將成群結隊地前往耶路撒冷敬拜耶和華，他們還將尋求與猶太人作為一個民族建立緊密而親密的聯合。אֲשֶׁר，亨德森稱其為冗餘，其實更具強調性，該子句應與 8:20 開頭的類似子句一樣解釋。「十個人」，一個確定的數字代表不確定的數字（創世記 31:7）。這十個代表性人物中的每一個都代表一個不同的國家，因為他們每個人都說不同的語言，正如所添加的子句「從列國諸族中出來」所顯示的；「列國」一詞的單數形式似乎旨在強調這種多樣性。וְהֶחֱזִיקוּ 僅僅是前一個子句中同一動詞的重複。「我們要與你們同去」，不僅僅是去神的殿（希齊格），而且在所有其他方面（路得記 1:16）。關於「神與你們同在了」，參閱歷代志下 15:9。亨德森將這一切解釋為在恢復後歸信猶太教的人數中得到了應驗。但顯然，「許多民族」或「強大的國」從未整體加入聖約之民。他說「耶路撒冷」不能作非字面的理解。但大多數人會認為它根本不能那樣理解，因為這樣一座城市怎能容納萬國？「這些人被說成來到耶路撒冷，是由於猶太人思想的必要模式。這是基督降生前猶太人能夠構想真實歸信的唯一方式——這是他們所能理解的描述歸信的唯一語言。他們尚未達到這樣的觀念：神可以在耶路撒冷以外的任何地方同樣被可蒙悅納且屬靈地敬拜。因此，那些將在福音時代深處發生的外邦民族的榮耀歸信，如果是由猶太先知為猶太讀者所預言的，就必須以徹底的猶太語言並與猶太觀念相協調的方式呈現。所以我們應該預期在舊約先知書中發現這一點，而我們確實也發現了」（考爾斯）。
摩爾（Moore）：撒迦利亞書 8:2。人們在解釋神的應許時，往往比解釋神的警告時，更常以自己的標準來評判神。
撒迦利亞書 8:17。當神與祂的子民立下聖約時，祂也與他們的兒女立約。
撒迦利亞書 8:20-23。所有真正的虔誠都帶有宣教的本能——即渴望他人的救恩。
普雷塞爾（Pressel）：撒迦利亞書 8:23。我們是否要等到外邦人、穆斯林和猶太人抓住我們的衣襟時，才開始我們的宣教工作？不，因為如果那是準則，我們自己又在哪裡呢？不，相反地，讓我們像兄弟一樣抓住他們的手，引領他們歸向主。
又云：除非人們察覺到神與某人同在，否則沒有人能成為他人歸向主的領路人；但只要這一點顯而易見，人們就會樂意尋求這樣的引導。
耶柔米（Jerome）：這豈是奇事嗎？誰能想到，當初摧毀我們教堂、焚燒我們聖經的同一個帝國權勢，如今竟會以公帑重建前者，使其金碧輝煌、大理石裝飾華麗，並以金紫與珠寶裝幀修復後者？
[1] 撒迦利亞書 8:1。—馬所拉文本中缺少 אֵלַי（elai，到我這裡），但在眾多抄本和幾個版本中皆有出現，並得到敘利亞譯本和塔古姆譯本的支持。
[2] 撒迦利亞書 8:2。—「我心裡火熱」，並非如英王欽定本（E. V.）所譯的「我曾火熱」。此處的希伯來語時態似乎等同於希臘語的完成時，意為「我過去一直如此，且現在依然如此」。
[3] 撒迦利亞書 8:3。—「誠實的城」，並非如英王欽定本所譯的「一座城」，而是指在此方面卓越超群的城。
[4] 撒迦利亞書 8:4。—יֵשְׁבוּ（yeshvu，坐下）。字面意義「坐下」比從武加大譯本（Vulgate）轉譯而來的「居住」更準確且更具表現力。
[5] 撒迦利亞書 8:4。—「年紀老邁」。這種古語用法比英王欽定本邊註中字面意義的「日子豐盛」更好。
[6] 撒迦利亞書 8:6。—הָהֵם（hahem，那些），根據用法，必須譯為「那些」。里格斯博士（Dr. Riggs, Suggested Emendations）對此表示贊同，但他對於在該子句動詞的情況下，建議將英王欽定本的邊註譯法置於正文之上，並不感到滿意。יִפָּלֵא（yippale，奇妙）的字面意義是被挑選出來、被區分、奇妙，此處該詞不僅表達了困難，而且是困難到令人驚奇或不可思議的地步。
[7] 撒迦利亞書 8:9。—אֲשֶׁר（asher，那）需要補充一個動詞。有些人建議補充 בָאוּ（bau，來到），但 דִבּרוּ（dibru，說話）似乎更好。
[8] 撒迦利亞書 8:9。—此處的語法結構較為生硬，但仍優於英王欽定本，後者似乎暗示了耶和華的殿與聖殿之間存在區別。
[9] 撒迦利亞書 8:10。—אֶינֶנָּה（einennah，沒有）中的陰性後綴指代前面較近的名詞。
[10] 撒迦利亞書 8:10。—在 וַאֲשַׁלַּח（vashallach，我打發）中，轉換連詞 ו（vav）採用 Pattach，以符合隨後的複合 Sheva（參見 Green H. G., 99 b）。
[11] 第 12 節。—凱爾（Keil）將 כי（ki）譯為「但」，但其通常的「因為」之義同樣合適且符合慣用語法。
[12] 撒迦利亞書 8:14。—להָרע（leharoa，降禍）與撒迦利亞書 8:15 中的 לְהֵיטִיב（leheitiv，降福）形成對比，因此應譯為「降禍」與「降福」；而英王欽定本將前者譯為「懲罰」，亨德森（Henderson）譯為「苦待」。
[13] 撒迦利亞書 8:15。—שַׁבְתִי（shavti，轉回）=再次。參見撒迦利亞書 5:1，6:1。
[14] 撒迦利亞書 8:16。—שׁפטוּ—משׁפט（shiphtu mishpat）。將其譯為「執行審判」（英王欽定本、亨德森）具有誤導性，因為這些詞表達的是宣告審判，而非執行審判。諾伊斯（Noyes）譯為「按真理與和平審判」等。
[15] 撒迦利亞書 8:17。—אֶת־כָּל־אֵלֶּה（et-kol-elleh，這一切）應視為絕對賓格。
[16] 撒迦利亞書 8:19。—英王欽定本將最後一個子句譯為「喜愛真理」；日內瓦譯本亦然。但兩者在「和平」之前都省略了冠詞，儘管希伯來文在每個名詞前都有冠詞。
[17] 撒迦利亞書 8:20。—在 עֹד（od，還）之後，我們必須補充 יִהיֶה（yihyeh，將有）。
[18] 撒迦利亞書 8:20。—עמּים（ammim，列國）。這個複數形式在英王欽定本中出現過兩次（啟 10:11；17:15），此處以及撒迦利亞書 10:9，12:2-4，12:6，14:12 及其他許多地方都應使用，以避免歧義。
[19] 撒迦利亞書 8:21。—לחלּוֹת׳（lechallot）。參見撒迦利亞書 7:2。