第四段 主的吸引與排斥影響。狂熱的群眾與被冒犯的傳統主義者。敵對黨派的致命仇恨，以及耶穌退入船中。會堂講道讓位於海邊講道。
可 2:1 至 可 3:12
第一次衝突。——癱子，與赦罪的權柄。可 2:1-12
（平行經文：馬太福音 9:1-8；路加福音 5:17-26。）
1過了幾天，耶穌又進了迦百農。人聽說他在屋子裡，1 2就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。3有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。4因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房頂拆了，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子縋下來。5耶穌見他們的信心（faith），就對癱子說：「小子，你的罪2赦了。」6有幾個文士坐在那裡，心裡議論，7說：「這個人為什麼這樣說僭妄的話呢？3除了神以外，誰能赦罪呢？」8耶穌心中立刻知道他們4心裡這樣議論，就說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？9或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？10但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，5（就對癱子說：）11我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」12那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事。」6
釋經與考證
參見馬太福音與路加福音的注釋。馬可比馬太更早引入了主與傳統主義者之間的衝突；因此這段敘事在馬可福音中的位置較早。事實上，馬太福音呈現的是時間順序，根據該順序，癱子是在往加大拉旅程之後得醫治的。馬可福音本身的結尾暗示這必然是較晚期的神蹟之一。
馬可福音 2:1。他在屋子裡，εἰς οἶκόν ἐστι（在屋子裡）。——這指的是耶穌在迦百農定居後，與祂母親和兄弟所住的房子（馬可福音 3:31）。當約瑟一家與祂遷往迦百農時，祂的繼姐妹們可能因為已經出嫁，仍留在拿撒勒（參馬可福音 6:8）。
馬可福音 2:3。帶著一個癱子來。——參馬太福音 8:6。Κράββατος（克拉巴托斯，一種便攜式床鋪），用於午睡及照顧病人。7——四個人抬來的。——具有圖畫般的明確性。對於拆開房頂或在上面鑿出大洞的生動描述亦是如此。路加告訴我們他們是如何做的：「從瓦間縋下去」；因此他們必然是親自移開了瓦片。邁爾（Meyer）認為：我們必須假設耶穌是在樓上的房間（ὑπερῷον，上層房間），拉比們經常在那裡教導：參見萊特富特（Lightfoot）的注釋；維特林加（Vitringa），《會堂》（Syn.）145頁。邁爾正確地駁斥了法伯（Faber）、揚（Jahn）等人的觀點，即耶穌是在院子裡，而所謂拆房頂僅是指拆除房頂的遮陽棚。當然，假設房頂與樓上房間之間有門相連，並非不可能；至少，從街道到房頂有階梯的假設，與該觀點相符。假設與萊特富特和奧爾肖森（Olshausen）一致，認為是擴大了現有的門口開口，這與經文並不矛盾。拆開房頂除了指實際的拆除外，別無他意，無論是否藉助了現有的開口。施特勞斯（Strauss）繼韋特斯坦（Wetstein）之後指出，這種做法對下面的人來說太危險了。但請參閱胡格（Hug）的《鑑定》（Gutachten）第二卷第21頁。此外，一點點危險反而更符合這種行為的英雄氣概。這預設了東方平頂房屋的結構，人們可以通過鄰居的房子或外面的階梯到達房頂。
馬可福音 2:6。有幾個文士。——根據邁爾的說法，他引用了馬可福音 2:16，路加（馬可福音 2:17）在此處引入法利賽人太早了。但為什麼文士不能主要是法利賽黨人呢？這些人顯然就是。——文士：參馬太福音 2:4，以及維納（Winer）的相關條目。
馬可福音 2:7。這個人為什麼這樣說僭妄的話呢？——即：這樣的人（輕蔑地），說這樣的話（如此偉大的話語，只有神或奉祂名行事的祭司才配說）。邁爾正確地指出：「這個人……這樣：強調並列。」馬可和路加所表達的僭妄概念，被證明是直接的僭妄：他們將此歸咎於祂，因為祂被認為邪惡地侵犯了神聖尊嚴的權利。
馬可福音 2:8。耶穌心中立刻知道。——鑒察人心者。這本身就證明了祂有赦罪的權柄。馬太（馬太福音 9:4）在此處取代了馬可的位置：8耶穌看見（ἰδὼν）他們的意念。
馬可福音 2:10。人子有權柄。——但以理書 7:13；參蘭格（Lange）的《耶穌生平》（Leben Jesu）2:1, 235。邁爾毫無根據地反對里奇爾（Ritzschl），聲稱基督通過這個表達無疑地、甚至在技術上宣告了祂的彌賽亞身份。當然，但以理書中的「人子」象徵基督；但對這個表達的正確理解，似乎在當時的猶太學派中並不流行。因此，這裡選擇了這個表達。他們應該認識到祂是彌賽亞，不是根據他們錯誤的彌賽亞觀念，而是根據祂真實的彌賽亞作為；而這個表達旨在引導他們認識這一點。
馬可福音 2:12。我們從來沒有見過這樣的事。——我們必須假設在εἴδομεν（我們看見）中存在一個被看見的對象；這只能是與本質性的看見相對應的本質現象，即：神國度的顯現。但這也包含了一層意思，即基督全能的神蹟運作在耶穌身上從未如此顯著。
教義與倫理
講道與實踐
參見馬太福音與路加福音的平行經文。——主的救贖大能如何破門而入，喚醒了信心的勇敢。——基督是地上勝利勇氣的恢復者。——人是富有創造力的，尤其是在他們的信心上。——信心的發明。——信心的膽量，從信心的靈魂苦難中躍出。——基督的神蹟如何附屬於基督的道。——沒有先前的道，就沒有神蹟。——基督回到祂的城；或者，基督不願輕易離開祂曾經定居的地方。——人聽說他在屋子裡——當基督在教會或家中時，是無法隱藏的。——他們拆開房頂的信心勇氣，與基督拆開他們心靈的神聖勇氣相聯繫。——偉大的信心發現並採取奇妙的計劃。——基督是鑒察人心者：1. 這有著多方面的證實，2. 充滿安慰，3. 也充滿恐懼。——赦罪的權柄是基督統治下自由且合法的特權：1. 祂愛的自由運用；2. 在自由的恩惠（Grace）與自由的信心（Faith）之間的合法管理；3. 因此是基督的自由特權。——神聖的愛不會被人類狹隘的心胸所限制。——神的恩惠不受人的規條所束縛。——福音造就了教會，而非教會造就了福音。——赦罪的條例並非赦罪的壟斷。——赦罪所帶來的榮耀且無限的祝福。——癱子對自己的罪比對身體的痛苦更為憂心。——基督是根本的醫治者。——正如癱子有了新的行動能力，見證人也有了新的看見能力。——只有看見基督的人，才學會了正確地看見。——基督的恩惠神蹟始終是救恩的傳道者，為新的神蹟做準備。——所有為了重生的喚醒都是基督的神蹟，其隨後的影響必須在身體生命中顯現，儘管可能以非常漸進的方式。——較難與較易的神蹟：1. 在主的判斷中，內在的神蹟更偉大、更困難，因為它是外在神蹟的條件。2. 在祂對手的判斷中，外在的神蹟更偉大、更困難，因為這是赦罪祭司所無法做到的。3. 兩者同樣困難，因為兩者對人來說都是不可能的；因此外在的神蹟是基督對抗祂敵人的認證。——醫治的有限祝福，是赦罪無限祝福的見證。
斯塔克：——與群眾一同前往神的家。——病人應當來到基督這位真正的醫生面前。——仁慈，尤其是基督徒的愛，要求我們以一切可能的方式服務並幫助病人。——想要成為真正基督徒的人，必須努力通過禱告和一切善行，將軟弱和有罪的人帶到基督面前（雅各書 5:16）。——坎斯坦（Canstein）：——我們必須以某種方式來到基督面前，無論是通過門還是通過房頂；也就是說，以普通或非凡的方式。——藉著愛運作的真實信心，能衝破一切障礙。——愛使一切事物變得美好且得體，儘管它們在外部看起來可能並非如此。——對於那些受苦的人，我們不應增加他們的煩惱，而應安慰他們（詩篇 32:1；以賽亞書 61:2）。——不虔誠的人將最好的藥物變為毒藥，並歪曲最神聖的真理。——馬尤斯（Majus）：——誹謗者的方式不是試圖尋求說話者的本意，而是立即歪曲並強解他的話語。——可見的、眼前的東西在人看來比不可見的更困難；他們更喜歡身體上的東西，而非屬靈的東西。——奎內爾（Quesnel）：——基督通過祂可見的神蹟，教導人們理解祂不可見的神蹟。——赦罪的無價之恩，值得一切讚美與感恩。
施萊爾馬赫（Schleiermacher）：——在整個敘事中，我們有兩件事需要注意：首先，救贖主與這位受苦者之間發生的事；其次，關於聚集在祂周圍的文士們的思想。——我們確信救贖主知道人心，我們必須假設受苦者最看重的是基督的屬靈恩賜，及其對他個人的重要性。——愛的威力作為信心的能量越強大，所有較小的邪惡就越快消失，失去它們的毒刺，即罪的意識。——因此，我們在這段歷史中看到了神在地上國度歷史的縮影。——鮑爾（Bauer）：——因此，我們可以通過我們的信心和代求，對他人的益處有所幫助。
腳註
[1] 馬可福音 2:1。——拉赫曼（Lachmann）讀作ἐν οἴκῳ，依據 B、D、L 手抄本——邁爾稱這是一個註解。
[2] 馬可福音 2:5。——埃爾澤維爾（Elzevir）、肖爾茨（Scholz）、拉赫曼讀作σοι αἱ ἁμαρτίαι；格里斯巴赫（Griesbach）、弗里茨舍（Fritzsche）、蒂申多夫（Tischendorf）、B、D、G 讀作σου αι ἁμαρτίαι。拉赫曼依據 B 手抄本，讀作ἀφίενται而非ἀφέωνται。
[3] 馬可福音 2:7。——拉赫曼與蒂申多夫讀作λαλεῖ; βλασφημεῖ，依據 B、D、L、武加大譯本（Vulgata）。
[4] 馬可福音 2:8。——Αὐτοί在διαλογίζονται之前，依據 A、C、E、F、敘利亞譯本（Syr. utr.）、哥德譯本（Goth.）、斯拉夫譯本（Slav.）、本格爾（Bengel）、馬特（Matth.）、格里斯巴赫、弗里茨舍、肖爾茨、蒂申多夫；οὕτως在拉赫曼依據 B 手抄本後被刪除。
[5] 馬可福音 2:10。——詞序各異：ἐπὶ τῆς γῆς. ἁμ.由格里斯巴赫與拉赫曼給出，依據 C、D、L 等手抄本。
[6] 馬可福音 2:12。——蒂申多夫讀作οὕτως οὐδέποτε，依據 B、D、L 等手抄本。
[7] 然而，床鋪通常只是一張簡單的褥子或羊皮。——編者註。
[8] 即在圖畫般的描述中。——編者註。
第二次衝突——與稅吏和罪人一同吃飯。馬可福音 2:13-17
（平行經文：馬太福音 9:9-13；路加福音 5:27-32。）
13耶穌又出去，到了海邊；眾人都就了他來，他便教訓他們。14耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。15耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。16法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」17耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」9
釋經與考證
參見馬太福音與路加福音的平行經文。馬可的敘事在此處也具有生動的特徵。圍繞基督在海邊的群眾，以及在那裡發表的講道，構成了呼召馬太的序幕。從馬可福音 2:15 我們得知，許多跟隨主的人屬於稅吏和罪人（被逐出會堂的人）這一階層。同時，只有馬太（馬太福音 9:13）記錄了我們的主引用何西阿書（何西阿書 6:6）的話。
馬可福音 2:13。出去（從城裡），又（馬可福音 1:16）到了海邊。——清楚地向我們展示了迦百農的位置，可能通過漁民小屋和稅關的郊區與海相連。
馬可福音 2:14。利未（參馬太福音中的解釋），亞勒腓的兒子。——不可與小雅各的父親亞勒腓混淆。
馬可福音 2:15。在利未家裡。——並非像邁爾所認為的那樣是在他自己的家裡。參見馬太福音。ἠκολούθησαν（跟隨）必須理解為門徒在屬靈上的跟隨，而不僅僅是外在的陪伴。
馬可福音 2:16。法利賽人（參馬太福音）看見祂。——並非進入屋內，這是不可能的；而是作為宴席的觀察者，之後他們走向出來的門徒。
教義與倫理
講道與實踐
斯塔克、奎內爾：——恩惠將馬太從對金錢的愛中拉出來，使他成為使徒；對金錢的愛將猶大從基督和使徒職分中拉走。——赫丁格（Hedinger）：——一旦神在你裡面顯現，就不要與血肉之軀商量太久。——耶穌接待罪人。——一個悔改的人應該將他所有的熟人帶到神面前，並關心他們的救恩。——那些披著敬虔外衣卻否認其能力的人，是真理可恥的敵人。——奎內爾：——沒有愛的人，無法理解他人為了鄰舍的救恩會做什麼。——要忍耐，不要輕易判斷（哥林多前書 4:3）。——神兒女從中找到喜樂與福分的事，在惡人看來卻是可憎的。——一個人越自以為義，他就離基督越遠。——耶穌呼召悔改。——我們必須帶著一顆對不幸者充滿真正同情，並與醫生耶穌同心的心投入牧養工作。
格拉赫（Gerlach）：——每一次宴席的邀請，對耶穌來說都是發出祂對天國宴席邀請的機會。——里斯科（Lisco）：——耶穌是所有人的唯一醫生。——施萊爾馬赫：——法利賽人是稅吏的純粹對照。——呼召悔改（即改變心意）是基督工作的本質。——祂描述他們（法利賽人）正如他們描述自己一樣；但以一種他們必然能看出祂對他們看法完全不同的方式（反諷）。——我們在友好的社交生活中，應當始終關注屬靈的事物。
腳註
[9] 馬可福音 2:17。——εἰς μετάνοιαν（悔改）的添加僅見於草書手抄本，源自路加福音 5:32。
第三次衝突——約翰門徒與法利賽人的禁食。馬可福音 2:18-22
（平行經文：馬太福音 9:14-17；路加福音 5:33-39。）
18約翰的門徒和法利賽人10禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？」19耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。11 21沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊的，破的就更大了。12 22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；但新酒必須裝在新皮袋裡。」13
釋經與考證
馬可福音 2:18。禁食：ἦσαν νηστεύοντες（他們正在禁食）。——邁爾：他們當時正處於禁食的行為中。可以輕易推測，約翰的被囚會給他的門徒，以及隨之而來的許多法利賽人，提供一個特別禁食的機會（參見維納的「禁食」條目）。這並非指普通的律法禁食季節；因為基督和祂的門徒不會忽視或冒犯那種禁食。但如果這是一個由施洗約翰被囚或其他原因引起的特別禁食，那麼我們認為分詞應當被視為強調性的，根據馬太福音（νηστεύουσι πολλά，多禁食）和路加福音（νηστεύουσι πυκνά，頻繁禁食）的平行經文。——他們來。——當然只有一部分人，作為代表所有人思想的人（魏斯 Weisse）；並不一定如邁爾所認為的那樣是所有人。雙方在這一點上的結合，並不排除根據馬太福音，約翰門徒的突出地位。
馬可福音 2:20。那日。——強調地，在那黑暗的日子裡。
馬可福音 2:21。恐怕所補上的新布帶壞了舊的，破的就更大了。——新布從舊衣服上撕裂：最受認可的讀法也是最具表現力的。不適當和不成比例的，通過對比再次變得強調。
教義與倫理
講道與實踐
真誠的律法主義靈魂，多麼頻繁地讓自己被傳統主義者引導去攻擊福音的自由！——軟弱弟兄（羅馬書 14:1, 15）最大的危險，在於他們落入假弟兄的束縛中（哥林多後書 11:26；加拉太書 2:4），從而與福音的平安分離。——教會中基督徒錯誤的聯盟，導致了教會事務錯誤的聯盟，甚至與兩者正確的聯盟相對立。——開放性是約翰門徒及其師傅的特徵：他們像後來的施洗約翰一樣，帶著他們的冒犯來到基督本人面前。——然而，他們被法利賽人的策略所感染；因為他們問，為什麼你的門徒不禁食？（參見馬太福音）。——基督既是醫生又是新郎：1. 作為醫生的新郎；2. 作為新郎的醫生。或者，基督是神國度中至高的節日終點，也是唯一的救恩手段：1. 當祂呼召靈魂參與祂的福分時，祂是醫治的手段；2. 祂是在祂救贖者中間的蒙福國度之君。——我們在節日裡，應當想到我們即將到來的禁食日。——即使在祂禁食的偉大中，基督與祂的門徒也將舊神權政治下所有嚴厲的懺悔者遠遠拋在身後。——基督徒隱秘的禁食；或者，對世界偉大、沉默且節日般的放棄：1. 其形式；2. 其原因，世界的和好；3. 其目標，世界的榮耀。
斯塔克：——這是一種法利賽式的、非常普遍的邪惡，即人們更關心糾正他人的生活，而不是指導自己的生活。——奎內爾：——愛管閒事的人從談論他人開始，後來才談到自己，但卻為自己的情況辯解（提摩太前書 6:8）。——克拉默（Cramer）：——禁食是好的；但將其視為功德，甚至用它來負擔良心，是與基督徒的自由相對立的。——當人們在神留給我們自由的事務上，要求他人按照他們的規則來規範自己的敬虔時，這就是屬靈的驕傲。——懺悔者的禁食不僅僅在於禁絕食物，也在於禁絕一切快樂和一切犯罪的機會（約珥書 2:12）。——耶穌是靈魂新郎的地方，就有喜樂與更新；祂不在的地方，就有哀傷與心靈的悲痛。——坎斯坦：——宗教中正確的安撫措施，是那些諮詢真理與誠實的措施。——馬尤斯：——罪的赤裸無法用舊的傳統來遮蓋。
格拉赫：——耶穌稱自己為祂教會的新郎。——當祂離開時，對新郎的渴望是教會的感受；當祂再次同在時，是新娘的愛與喜樂。——布勞恩（Braune）：——對於那些心地善良、意圖良好，但尚未與基督、祂的教義、祂的紀律、祂的生活、祂的教會和解的靈魂來說，當心懷惡意的吹毛求疵者與他們混在一起時，是一種特別的試探。——耶穌的門徒是一個婚禮隊伍。——在所有基督徒中，或多或少都有歡樂與憂傷的交替，儘管當主臨近時，喜樂的氣質佔據主導。——新酒，新皮袋。——施萊爾馬赫：——耶穌希望我們如何理解並對待祂所帶來的新時代。——因此，救贖主將自己與約翰進行比較（馬太福音 11:18起）。——「那日」：關於神為人類救恩所安排的經濟進一步進程的不確定時期。——舊衣服：祂藉此暗示，將神賦予祂以便傳達給人的屬靈能力切割並分開，以修補和整理那些過時且無效的東西，是絕對不合法的。——在我們與主喜樂的團契中，讓我們保持祂宣稱為祂子民特權的幸福。——戈斯納（Gossner）：——他們現在又發現了一些東西。嫉妒只看並評判他人，而不關心糾正自己。法利賽人的另一個缺點是，他們要求所有敬虔的人都按照他們的標準來衡量，並採用他們的習俗。第三個錯誤是，他們開始談論他人，以便他們能轉向自己，並以犧牲他人的名聲來提升自己的名聲。
腳註
[10] 馬可福音 2:18。——公認經文（Rec.）的讀法οἱ τῶν Φαρισαίων未得到支持。格里斯巴赫、肖爾茨、拉赫曼、蒂申多夫、弗里茨舍讀作οἱ Φαρισαῖοι。
[11] 馬可福音 2:20。——公認經文：ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις是一個修訂。格里斯巴赫、拉赫曼、肖爾茨、蒂申多夫讀作ἐκείνῃ τῇμέρᾳ。
[12] 馬可福音 2:21。——我們遵循以下讀法：αἴρει’ αὐτοῦ τὸ πλήρωμα τὸ καινὸν τοῦ παλαιοῦ；由蒂申多夫和邁爾採用。
[13] 馬可福音 2:22。——現在時比拉赫曼的將來時ῥήξει更生動，後者也見於 B、C、D、武加大譯本。
[14] 馬可福音 2:22。——「新」ὁ νέος的添加源自路加福音 5:37。
[15] 查理五世的一項法令，「他所有的天主教領地，今後都應不可侵犯地遵守普世教會的習俗、法規和條例」等；他試圖藉此在基督徒中重建天主教。——編者註。
第四次衝突——安息日掐麥穗；人子也是安息日的主。馬可福音 2:23-28
（平行經文：馬太福音 12:1-8；路加福音 6:1-5。）
23耶穌當安息日，從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。16 24法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不合宜的事呢？」25耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人，當缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？26他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅除了祭司以外，人都不可吃，又給了跟從他的人吃呢？」27耶穌又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。28所以，人子
釋經與考證
1. 參閱馬太與路加的平行經文。——關於時間，需留意此事件發生在耶穌生平較晚的階段（在祂從 782 年的普珥節 [17] 回來之後），當時對祂的迫害已採取了明確的形式。關於醫治枯手之人的記載亦同。馬可將此事置於此處，顯然是為了連結相關的事實。第一次冒犯與衝突涉及基督所宣告的罪得赦免，這被指控為對上帝權利的褻瀆性侵犯，特別是指祭司的權利；第二次冒犯是基督與稅吏和罪人交往；第三次是祂在節期與社交場合的陪伴，與禁慾主義及法利賽人的禁食形成對比——隨後在我們的敘事中，便記載了祂與門徒對安息日採取較自由的態度所引發的冒犯。
可 2:23。從麥地經過。——παραπορεύεσθαι（經過）一詞標示出祂在懸垂的麥穗間開闢道路的情景；而門徒則開始藉由摘取並揉搓麥穗來開路。邁爾（Meyer）對 ὁδὸν ποιεῖν τίλλοντες τοὺς στάχυας（掐麥穗行路）的解釋無疑是正確的。誠然，馬可並未直接提到「吃」，但在任何合理的揉搓麥穗行為中，這是不言而喻的，且從主為他們辯護、引用大衛吃陳設餅的事實中，更顯明了這一點。根據邁爾的觀點，引用大衛的歷史僅旨在將揉搓麥穗辯護為一種必要行為；他認為，吃陳設餅這一非本質細節，導致了關於吃麥穗的傳統被插入其他福音書中。此說無需反駁。將為了開路而揉搓麥穗的行為，硬說成是像吃陳設餅那樣的絕對必要，是不可能的。事實上，馬可樂於為每一件事呈現生動的畫面。他在此處告訴我們，門徒透過同一個行為達成了兩個目的。其中較次要的目的——開路——在他心中僅是耶穌以另一種方式 πορεύεσθαι（行路）的對應；而提到摘取麥穗，已足以用提喻法來表示吃麥穗的行為。
可 2:24。為什麼他們在安息日做不可做的事呢？——邁爾試圖確立其他福音書與馬可之間的差異，即馬可在此處讓法利賽人問：「為什麼他們在安息日做本質上被禁止的事呢？」[18] 但若如此，耶穌就只會回應他們指控中第一部分且較不重要的內容。然而，若我們將他們的話視為一種突如其來的驚訝提問，且彷彿是他們自問自答，那麼各卷記載的協調性便足以確立。關於拉比的安息日傳統，請參閱布勞恩（Braune）。「這並非旅程，僅是穿過小徑的步行；律法允許距離城鎮 2,800 肘的範圍。」——「從鄰居的田裡摘取並用手揉搓麥穗是允許的；摩西僅禁止使用鐮刀（申 23:25）。但此事屬於三十九類主要工作（父），每一類都有其細分（子），其中列舉了安息日禁止的工作。這正是他們虛偽的方式，將瑣碎之事變成罪惡與良心的煩擾。」
可 2:26。在亞比亞他作大祭司的時候。——根據撒上 21:1，亞希米勒是給予大衛陳設餅的大祭司（Joseph. Antiq. vi. 12, 6）。他的兒子亞比亞他繼承了他，是大衛的朋友（撒上 22:20；王上 1:7）。此外，在撒上 8:17 中，亞希米勒反過來被稱為亞比亞他的兒子。代上 24:6、31 亦同。因此，早期人們推測父子兩人名字相同（Euth. Zig.），或兒子是父親的代理人（Grotius）；而有些人則提議修改 ἐπί（在……之下）的含義。[19] 另一方面，後來的釋經家假設名字被誤換了；但若像邁爾那樣堅持此觀點，在我們記得出 2:18 中摩西的岳父有時被稱為流珥，有時被稱為葉忒羅，特別是猶太傳統擁有許多神聖敘事的補充（如司提反的講道，徒 7，以及對埃及術士的引用，提後 3:8）時，我們認為這種觀點過於吹毛求疵且武斷。在此，舊約本身提供了補充傳統的契機，而當時的聖經知識將其納入並使用。此外，可以假設祭司之子亞比亞他與大衛關係更為親近，這使得該異常舉動更易於解釋。當時會幕在挪伯。
可 2:28。所以人子是……的主。——人子，不僅僅是作為人（Grotius）；然而，這並非指官方意義上的彌賽亞，而是指人子在祂不可侵犯的聖潔中，以及在祂神祕的尊嚴中（如但以理書所暗示的），作為聖潔的孩童與人類的元首，以神的名顯現。——安息日的主；即在祂的新約成全與自由中管理並統治安息日（參邁爾）。
在某些抄本的路 6:5 後附有一句：「當天，耶穌看見一人在安息日工作，便對他說：『人啊，如果你知道你在做什麼，你是幸福的；如果你不知道，你是受咒詛的。』」這句歷史上存疑的話，被一些人歸入與「施比受更為有福」（徒 20:35）同類的傳統範疇。參見邁爾對路加福音的註釋，以及布勞恩的《福音書》。
教義與倫理
講道與實踐
主在行路時的忍耐，以及祂的節制，與門徒的行為形成對比。——基督在麥穗間的麥田裡，是一幅高貴的圖畫。——自然之福與恩惠之福的合一。——門徒即將到來的自由之初兆及其意義；或，基督徒的自由是基督精神中感受到的需求與稱義之子。——當下的特殊需求指向永恆的幫助方式：1. 行路之困；缺乏糧食；一種需求可由另一種需求來消除的觀念。2. 此事實對神國屬靈關係的意義。——為基督開路是門徒最好的滋養方式。——法利賽人處處如同自由福音的陰影。——人本身就是最古老的神聖制度，由此得出：1. 這並不贊成對神聖制度的任意處理；2. 但極力贊成對人類傳統的自由處理。——天國本質上是一個個人生命或愛的國度。——安息日是為人設立的，即：1. 它的律法是為了靈魂的生命，2. 它的安息是為了敬虔，3. 該條例是為了救贖。——安息日是為人設立的，因此是為了他永恆的安息日；這也是為人而造，正如人為它而造。
斯塔克（Starke）：——奎內爾（Quesnel）：——基督從未行神蹟來餵飽祂自己與飢餓的門徒；為要教導他們，不可在無必要時尋求非常規途徑，且鄰舍的需求應比他們自己的需求更令他們掛心。——耶穌飢餓，而門徒吃東西；藉此表明教師、統治者與領袖應比門徒更為完全。——奧西安德（Osiander）：「我們應學習與基督一同受苦，也與基督一同豐盛。」——奎內爾：——法利賽人的驕傲驅使人成為他人的審判者，並要求他們為所做的一切負責。——坎斯坦（Canstein）：——上帝的旨意是，我們應勤讀舊約聖經，並將其擺在眾人面前；以便從中獲得教導與榜樣。——馬尤斯（Majus）：——所有的錯誤都必須從聖經中得到反駁。——奎內爾：——宗教的習俗與條例應以神的榮耀與人的益處為目標。——真正的安息日節期。——信徒與基督同在，並藉著基督成為安息日的主，以便他們能將其用於自己與鄰舍的需求。
利斯科（Lisco）：——最高目標是人本身。整部律法僅是教育人的手段，神使人在律法下接受外在紀律，直到律法在內心與靈性上被領悟並順服。但信徒在愛的精神中，適應所有外在條例（當然是在主的精神中）。——格拉赫（Gerlach）正確地補充道：適應所有協助基督教會需求的外部條例。——任何沒有基督恩惠與愛之精神作為辯護的法律紀律之任意違反，都是重罪。——唯有兒子的靈使人從律法的軛下得自由。——布勞恩：——正如大衛被掃羅無情地迫害，門徒也被法利賽人迫害。——人在聖日應找到安息與更新，而非遭受飢餓與困苦。——沒有律法是給義人的；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。——施萊馬赫（Schleiermacher）：——救贖主本可更容易地引用律法的話（申 23:24 等）來為自己辯護；但祂旨在追求更高的目標，即表明所有此類律法都服從於更高的屬靈律法（大衛的榜樣）。——人子是安息日的主；救贖主是衡量一切的標準；問題必須是，某事是否合乎祂的心意，並對祂的國度有益。——鮑爾（Bauer）：——安息日的主已賜給每個信徒一個安息日律法，是為了指引而非為了困擾：你當用心靈與誠實敬拜上帝。