（平行經文：太 8:28-34；路 8:26-39）
1他們來到海那邊，到了加大拉人的地方。2耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他。3那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；1 4因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。5他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。2 6他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他，7大聲呼叫說：「至高上帝的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著上帝懇求你，不要叫我受苦！」8（因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」）9耶穌問他說：「你名叫什麼？」回答說：「我名叫群，3 因為我們數目眾多。」10就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方。11在那裡山邊，有一大群豬吃食。12鬼就央求耶穌說：「求你打發我們往豬群裡，附著豬進去。」4 13耶穌准了他們。污鬼就出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在海裡（豬的數目約有二千），就在海裡淹死了。14放豬的就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人就出來，要看是什麼事。15他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來；5 他們就害怕。16看見這事的人，便將被鬼附的人所遇見的和那群豬的事，都告訴了眾人。6 17眾人就央求耶穌離開他們的境界。18耶穌上船的時候，那從前被鬼附的人懇求和耶穌同在。19耶穌不許，7 卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」20那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。
參照平行經文。——馬可在此處再次展現了其生動的描寫特徵：那被鬼附者無法被制伏，無人能用鐵鍊捆住他；他在山中喊叫，以及用石頭砍傷自己的自殘狂暴；他遠遠看見耶穌，跑向祂，並在初見主時大聲呼叫；他指著上帝懇求耶穌；他極度焦慮，懇求不要將他趕出那地方（路加福音作：趕入無底坑）；豬的數目有二千；那被「群」鬼所附的人，如今坐著、穿上衣服、心裡明白的對比；以及那被醫治的人將神蹟傳遍整個低加波利的記載，等等。路加在敘述此事件時，與馬可頗為接近。唯有馬太提到兩個被鬼附的人，對此可參閱平行經文。關於年代學，馬可在此處回溯了歷史，顯然是因為他的敘述順序是按事物邏輯而非時間先後。前往加大拉的航行發生在基督事工的第一年，早於醫治癱子及關於安息日的爭論。
可 5:4。腳鐐和鐵鍊。——這種區別曾被解釋為腳鐐是指手銬，但 Meyer 反對此說。腳鐐就是腳鐐，無論用於身體的哪個部位。然而，這些鐵鍊通常是用於手部的。
可 5:5。喊叫，又用石頭砍自己。——被鬼附者恐怖的寫照——達到了瘋狂的極致，甚至撕裂自己的肉體。
可 5:6。遠遠地看見耶穌。——生動描述了基督對被鬼附者奇妙的影響力。可能他曾聽聞關於耶穌的消息；但他能在此刻一眼認出祂，只能解釋為一種強化的屬靈預感。他不太可能是外邦人。
可 5:7。我指著上帝懇求你。——被鬼附者口中大膽濫用上帝的名，這與 Strauss 等人所認為的並不矛盾。祈求與咒誓的交織是被鬼附者的特徵，因為他正處於基督的影響之下。——不要叫我受苦。——Meyer：「被附者將自己與鬼魂等同起來，恐懼被趕出時的痛苦與抽搐。」但如果真是這樣，被附者就會將自己與鬼魂區分開來，而不是將自己與之等同。在那種等同中，他感受到耶穌的臨近與至高主權本身就是一種折磨，而將他放逐到無底坑則更是如此。
可 5:8。因祂曾說（已經說過）。——參照路加：παρήγγειλε γάρ（因為祂曾吩咐）等。「如果我們信賴馬可與路加敘述中細節順序的準確性，我們會發現這裡有一個顯著的情況，即當主說出決定性的話語時，被鬼附者並沒有立刻得醫治。基督曾對他說：『污鬼啊，從這人身上出來吧！』這句話使這人內心的鬼魂意識受到了深層的震動；但由於他感到自己被一群鬼魂所附，單數的命令並未完全觸及他。基督立刻看出醫治該如何完成，於是問他的名字等。」《耶穌傳》（Leben Jesu），第一卷，296頁。
可 5:9。群（Legion）。——「這個詞也出現在拉比文獻中。」這是對所有可能的鬼魔影響與附身之心理受害者的描述。同時，它也描繪了這個聚集了如此多污鬼的污穢之地的恐怖景象。然而，在這一關鍵時刻，這既是一句抵抗性的驕傲之語，試圖通過誇耀來抵禦影響；也是一種無聲的抱怨，因為被附者的受苦意識在其中起了作用。他沒有說出自己的名字，因為他仍將自己的意識與污鬼的意識等同，並透過他們說話。但當他在這種意義上稱自己為「群」時，他是在描述自己是他們的領袖：彷彿是一整團鬼魔的首領。但回答的模糊與錯誤正是該人狀況的特徵。
可 5:10。不要叫他們離開那地方，——他們在那裡感到非常自在；特別是，如路加所補充的，不要趕他們進入那可憎的無底坑。馬可透過二千頭豬的事實，強調了豬群的龐大，以此指出該地無法無天的性質（猶太人與外邦人混居）。如果豬的主人只有部分是猶太人，僅僅是販賣這些動物，他們在律法面前也是不義的。當然，我們不能將此視為純粹的外邦領土。
可 5:14。和鄉下。——在村莊與農民的茅舍中，放豬的人部分居住在那裡。整個場景因此獲得了一種與該地及當時狀況相符的色彩。
可 5:15。那被鬼附的人，坐著。——美麗而感人的對比。
可 5:17。眾人就央求耶穌離開。——在得知損失後，他們逐漸鼓起勇氣，在恐懼與憤怒、諂媚與固執的衝突中，要求基督離開。
可 5:18。懇求和耶穌同在。——根據 Euthym. Zig. 等人的觀點，對鬼魔的恐懼與其他情感共同促成了這一請求。Meyer 認為這不可能，因為動物被淹沒的事已經發生；彷彿那人相信鬼魔也隨豬一同滅亡了。但毫無疑問，他此刻的無懼建立在更穩固的基礎上。
可 5:19。耶穌不許。——為什麼？那被醫治的人在家鄉有親友。他現在可能面臨輕視自己族人的危險。但耶穌指派他成為祂救贖彰顯的活見證，遍及整個黑暗地區。
可 5:20。在低加波利。——參見太 4:25。「耶穌沒有禁止，反而命令傳揚此事，這是因為地理位置（比利亞），在那裡祂較不為人所知，且不像在加利利那樣，因祂的身分而有引起騷亂的危險。」（Meyer）我們還必須注意，基督告知了他所要說的話。他要向親友宣告主（以色列的聖約上帝，啟示的上帝）為他做了何等大的事。這項使命被那人以兩種方式擴展了：他不僅向親友傳講，還向整個低加波利傳講；他不僅傳講主為他做了什麼（完成式），還傳講耶穌（作為主的啟示）為他做了什麼，即祂憐憫了他（不定過去式：ἠλέησεν）。
參見馬太與路加福音。——主進入加大拉地區的威嚴：1. 該地邪靈的恐懼；2. 被撒但捆綁者的拯救者；3. 無需法律審判的律法復仇者；4. 祂的來去是對屬世之人的活生生譴責；5. 被拒絕者，在被拒絕後留下了福音的傳講。——基督以祂神聖、令人敬畏的臨在，消滅了黑暗的恐怖，正如溫柔的日光驅散了黑夜的漆黑。——基督跨越邊界及其重要性：1. 跨越土地的邊界，2. 跨越房屋的門檻，3. 進入心靈。——加大拉人的土地是一個象徵：1. 墮落與黑暗的猶太教（無法無天），2. 墮落的基督教（疏離於聖靈的律，形式化），3. 墮落的新教（冷漠主義）。——教會或國家腐敗狀況的寫照：1. 道德顛倒——關心豬群，遺棄人類；2. 政策顛倒——貿易非法，道路讓給瘋子；3. 立法顛倒——容忍群鬼，拒絕基督；4. 宗教顛倒——藉祈禱驅逐基督。——地上的真鬼魔嘲笑鐵鍊與腳鐐，但基督用一句話就統治了牠們。——鬼魔樂於進入豬群；魔鬼的本性進入動物的本性（古蛇；半蛇半豬）。——對上帝的屬靈叛逆轉變為放縱的動物本性。——對一群沉迷的百姓，主藉著沉重而可怕的記號進行傳講。——加大拉人的城鎮與農民；或神國在該地所遇到的阻礙。——基督對屬靈懶惰的普遍無知，比對剛硬者的虛假知識作了更溫和的審判；祂在被醫治的被鬼附者身上，為加大拉人留下了一位救恩的傳道者。——基督在最後一眼望向加大拉土地時的憐憫。——基督對祂的被拒絕未發一言；祂唯一的回答就是指派了這位傳道者。——新約敘事中最大的被鬼附者，成為了十座城市的救恩傳道者。——在加大拉的黑暗之地，基督暫時留下了祂的代表，因為他們無法承受祂個人的臨在。——基督國度裡的一切都有其定時：祂有時使人緘默，有時激勵祂神蹟的見證人。——基督被拒絕的各種性質：1. 從拿撒勒（因嫉妒）；2. 從加大拉（因自私與卑劣的恐懼）；3. 從撒馬利亞（因狂熱）；4. 從加利利（因狂熱與政策）；5. 從耶路撒冷（因頑固）。
Starke：——Majus：——基督，真光，照耀在所有地方，並將祂的光束射入外邦人的土地。——不受約束的叛逆。——Quesnel：——地獄是一個墳墓，污穢的靈從中而出，直到上帝的審判將他永遠捆鎖在其中。——Cramer：——正如魔鬼在基督第一次降臨時猛烈咆哮，他在基督第二次降臨時也會如此，因為他知道自己的時候不多了，啟 12:12。——Hedinger：——世俗之人與罪、腐敗與墳墓之奴隸的喜樂。——魔鬼如何暴虐地對待他的奴隸。——Canstein：——魔鬼對墳墓有特殊的喜好。——魔鬼對惡作劇的熱愛。——Bibl. Wirt.：——不虔誠的人不喜歡與虔誠的人為伍。——當人從基督及其子民那裡領受恩惠時，卻將其視為折磨，這是一種魔鬼般的精神。——哦，有多少人在屬靈意義上被鬼附！有多少統治性的罪，就有多少污鬼。——魔鬼渴望留在該地，毫無疑問是因為那裡有許多背離猶太教的猶太人。（因為正如約瑟夫斯所言，該地區充滿了「希臘化」的人。）弗 6:12；彼前 5:8。——魔鬼實際上是一個貧窮的靈；他一無所有，被上帝榮耀的大能驅趕來去。——Majus：——上帝的兒女不應懼怕魔鬼、巫師或撒但的任何其他受造物。——上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？羅 8:31。——讓屬世的受造物滅亡，總比讓上帝的兒女失去救恩要好。——上帝的良善不僅可以在明顯的恩惠中辨識，也可以在不幸中辨識。——在粗魯與屬世的心中，上帝的奇事只能激起恐懼與逃避。——Quesnel：——愛這世界財物的人，不會讓基督長久住在心裡。——悔改的靈魂渴望與耶穌同在。——Canstein：——上帝使用每一個人，正如祂的智慧所見，最能促進祂國度的利益。——Quesnel：——悔改的恩典是一種必須投入利息的才幹，部分用於傳播上帝的恩惠與憐憫，部分用於在救恩上造就他人。——Osiander：——上帝甚至會暫時派遣傳道者給那些不知感恩的人。——驚奇是通往耶穌信心的第一步。
Gerlach：——惡人對上帝之名的多種濫用，顯示了早期認為魔鬼無法說出上帝之名的觀念是錯誤的。（然而，這種觀念以神話形式包含了一個隱秘的真理，即除非藉著聖靈，沒有人能稱耶穌為主。）——Braune：——我們在某種意義上看到了同樣的事情：有許多人拒絕基督或排斥祂，因為他們隱約意識到或恐懼：如果他們獲得祂的幫助，他們的生活習慣將受到極大的干擾，必須順服許多不合口味的事，並忍受許多嚴峻的犧牲。——當基督徒的精神復興時，有許多人希望它僅限於他人的思想中，或者希望將其束縛在死板的字句裡，因為他們關心的是保全自己不義的財產、被濫用的權利、放蕩的邪惡或怯懦的懶惰；他們不記得基督被拒絕四十年後臨到那些城鎮的毀滅，這種毀滅總是必然臨到同樣的罪，且往往在更短的時間內發生。——我們必須坦率而自由地承認上帝在基督裡的救恩與恩典。——Schleiermacher：——對於所有那些偏執焦慮的人，他們沒有將耶穌向我們呈現的與上帝聯合的目標放在眼前——他們確實生活在規則之下，卻不是神國的規則——他們對基督有著與被鬼附者同樣的退縮；他們與福音書中那可憐的人一樣，並未走在通往正確終點的道路上。使我們堅定於祂及其偉大設計的，是基督救贖主臨在的直接影響，它使我們的思想保持在堅定而穩固的秩序中，使我們在這個多變的世界中腳步穩健，並引導我們走向那個終極目標，祂來到世上正是為了引導人類走向此目標。
Gossner：——他（魔鬼）察覺到自己即將被驅逐，因此他呼喊。所有偽君子也是如此。——他們看見了耶穌，看見了那人，看見了那人身上的神蹟；但他們再也看不見他們的豬了，這才是他們的悲哀。——Bauer：——當主來要求他們做出犧牲時，在我們這個時代，有多少人寧願將祂完全趕走！
腳註：
[1] 可 5:1。——許多抄本讀作 ἦλθεν 而非 ἦλθον。但這並未得到充分證實：「可能源自太 8:28。」Lachmann 與 Tischendorf 根據 B、D、武加大譯本讀作 Γερασηνῶν；L、Δ 等讀作 Γεργεσηνῶν；抄本 A、公認經文（Recepta）、Scholz、Meyer 讀作 Γαδαρηνῶν。參照馬太福音的平行經文。
[2] 可 5:3。——‘Αλυσει，而非 ἁλύσεσιν，Lachmann、Tischendorf 根據 B、C、L。Οὐκέτι οὐδείς，Lachmann 與 Tischendorf 根據 B、C、D、L、武加大譯本：強烈否定。
[3] 可 5:5。——「在墳塋裡和山中」是證據最充分的順序：Griesbach、Scholz、Lachmann、Tischendorf。
[4] 可 5:9。——取代 ἀπεκρίθη λέγων（Elzevir），更好的讀法是 λέγει αὐτῷ。
[5] 可 5:12。——Πάντες（Elzevir）在 B、C、D、L、譯本中缺失；οἱ δαίμονες 在 B、C、L、Griesbach、Tischendorf 中缺失。
[6] 可 5:13。——ἦσαν δὲ 在 B、C*、D、敘利亞譯本、武加大譯本、Griesbach 與 Tischendorf 中缺失。
[7] 可 5:18。——A、B、D、武加大譯本、Lachmann、Tischendorf。ἐμβαίνοντος。
[8] 可 5:19。——Καὶ οὐκ，A、B、C；Elzevir 讀作 ὁ δὲ ’Ιησοῦς οὐκ。
（平行經文：太 9:1；太 9:18-26；路 8:40-56）
21耶穌坐船又渡到那邊，就有許多人到他那裡聚集；他正在海邊上。22有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，23再三地求他，說：「我的小女兒快要死了，求你來按手在她身上，使她痊癒，得以活了。」24耶穌就和他同去。有許多人跟隨，擁擠他。25有一個女人，11 患了十二年的血漏，26在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。27她聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，28意思說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」29於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。30耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」31門徒對他說：「你看眾人擁擠你，還說『誰摸我』嗎？」32耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。33那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。34耶穌對她說：「女兒，你的信心救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」35還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：「你的女兒死了，何必還勞動夫子呢？」36耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」37於是帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。38他們來到管會堂的家裡，耶穌看見那裡亂嚷，並有人大大地哭泣哀號。39耶穌進去，對他們說：「為什麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。」40他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去，就帶著孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方。41耶穌拉著孩子的手，對她說：「大利大，古米！」翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」42那閨女立時起來走動。她已經十二歲了。眾人就大大地驚奇。43耶穌切切地囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給她東西吃。
參照平行經文。——馬可根據他自己的安排原則，將從加大拉的回程與第一次使死人復活的敘事連結起來。根據馬太更精確的記載，我們必須將醫治癱子、呼召馬太，以及法利賽人和約翰的門徒因耶穌在稅吏家中吃飯而產生的冒犯，置於此間隔中。在接下來的事件呈現中，我們再次觀察到馬可精確的描寫。關於他的小女兒（θυγάτριον），父親在此說她「快要死了」（ἐσχάτως ἔχει），並以一種立刻透過「因為」（ὅτι）來宣告的呼求方式。在患血漏婦人的記載中，馬可特別強調她在許多醫生手裡受了許多苦，而身為醫生的路加則描述得更為溫和。婦人的醫治被明確表達：她血漏的源頭乾了；她感覺到身體（在身體活力感中）從災病中得釋放。他沒有（像路加那樣）明確提到彼得是回答主關於誰摸祂的問題的人，即「你看眾人擁擠你」等；但他再次記錄了耶穌轉身環顧，要找出是誰做了這事。我們看到那婦人恐懼戰兢地走上前，俯伏在主面前，並坦白了一切。我們看到耶穌將自己與睚魯及三位被選的門徒從眾人中分開，以便進入死亡的屋子。哀悼死者的混亂在此被生動地描繪出來。他準確地界定了進入屋內的人群；我們聽到了原始的「大利大，古米」；我們看到那閨女在恢復後立刻起來走動，因為她已經十二歲了；並聽到耶穌如何嚴厲地囑咐眾人不要大肆宣揚這神蹟（儘管這神蹟本身無法隱藏）；最後，祂如何吩咐給那女孩食物。路加與馬太在不同地方與馬可的描述相近。
可 5:21。祂正在海邊上。——Meyer：「這裡與馬太的記載有出入，根據馬太，睚魯進入了耶穌在迦百農的家。」但這既不是耶穌的家，也不是稅吏馬太的家；因為與法利賽人和約翰門徒的交易，無疑發生在稅吏家中的餐宴之後。因此，敘事之間並無矛盾。
可 5:23。我的小女兒。——（憂心父親的溫柔表達）。——求你來（ἵνα ἐλθὼν ἐπιθῇς）。——「因為」（ὅτι）與「以便」（ἵνα）賦予他急切的話語生動的真實感；它們是指向他的跪拜與求助的呼喊（παρακαλεῖ）。因此，文中無需補充任何內容。
可 5:26。在好些醫生手裡受了許多的苦。——「關於猶太醫生對此類婦女的各種處方，以及他們習慣進行的實驗，參見 Lightfoot，614頁。」Meyer。亦可參見 Winer 的《疾病》（Krankheiten）條目。「她可能患有慢性的子宮出血，其長期持續危及生命。」另參見《潔淨》（Reinigkeit）條目。「根據利 15:25，這樣的婦女在整個期間都是不潔的，並且在疾病過去後，必須在第八天獻上潔淨的祭物。」關於東方人對此類人的強烈厭惡，參見同一條目。
可 5:28。意思說，——在心中以可聽見的話語思考。——只摸祂的衣裳。——馬太與路加中出現的更精確的「衣裳繸子」，在馬可中缺失，這並不能作為推測性修訂的依據。
可 5:29。她血漏的源頭。——這並非對子宮的委婉描述，而是對疾病根源的生動描寫；血液被表現為從源頭流出。——她覺得身上的災病好了。——Euth. Zig.：因為她的身體不再潮濕等。但這裡有更偉大的意義：她體驗到了新生命的健康感覺。
可 5:30。有能力從自己身上出去。——Meyer 主張耶穌是在能力流出後才察覺到；認為同時性的知識與經文不符。但相反地，必須指出同時性的知識在 ἐπιγνούς（察覺）中已宣告；首先是透過 ἐπι-（前綴），然後是透過不定過去式。相反的解釋可能會助長對該事件的魔術化詮釋，以及 Strauss 對此的批評。然而，Meyer 自己也以一個強調的註腳提到了 Calovius：「Calovius 引用此段經文反對加爾文派：vim divinam carni Christi derogardes（剝奪基督肉身的神聖能力）。」
可 5:38。有人大大地哭泣哀號。——猶太人對死者進行儀式性哀悼的場景，馬可省略了吹鼓手（參見馬太），且比路加更少強調哭泣與哀號，只是為了更突出混亂與機械式的禮儀呼喊（透過 ἀλαλάζειν）。關於猶太人對死者的哀悼，參見 Grotius 對馬太福音的註釋，以及 Winer 的《哀悼》（Trauer）條目。
可 5:41。大利大，古米（Talitha cumi），טָלִיתָא קוּמִי。——類似的原始亞蘭語詞彙出現在馬可福音中，如可 3:17；可 7:11；可 7:34；可 14:36。
可 5:42。她已經十二歲了。——這是她能立刻起來走動的原因。Bengel：Rediit ad statum, ætati congruentem（她恢復到了與年齡相符的狀態）。
馬可福音 5:43。——「不可叫人知道這事。」——即，不可讓人知道這件事的確切細節，也就是那死人復活的方式與過程。關於這項禁令的動機，請參閱邁爾（Meyer）的注釋。16 ——「便給她東西吃。」——狄奧菲拉克（Theophylact）認為：這是為了不讓這復活被視為僅僅是一種幻象。邁爾則認為：這是為了表明這孩子不僅是從死亡中被救回，也是從疾病中被醫治。但最主要的原因，是因為她需要藉由食物來恢復體力。
參閱平行經文。——基督的神蹟是一條奇妙的連結鎖鏈。——在基督的道路上，新生命不斷加添給新生命，直到那偉大的話語成就：「看哪，我將一切都更新了！」——基督隨時準備幫助那些來自祂反對者陣營的人。——管會堂的人俯伏在耶穌腳前；或，福音對黨派精神的勝利。——基督對疾病與死亡全領域的勝利，也是祂超越一切自然救助手段與人類醫治技術的標誌。——基督是醫生的醫生（正如祂是傳道人的傳道人、教師的教師、審判官的審判官、君王的君王）。——基督的神聖能力是人類一切沮喪、小信與不信者的救贖標誌。——基督在我們的歷史中，是祂自己工作與人類信心一切攔阻的征服者。——患血漏的婦人與死去的少女；或，基督是所有苦難中的幫助者；無論是隱密的還是公開的。——基督是隱密憂傷與無聲嘆息領域中的救贖之君。——垂聽並回應信心的一切嘆息。——管會堂的人與婦人的信心所受的考驗：1. 兩者共同的要素：他們都缺乏完全的交託。兩者都必須從恐懼與沮喪中得釋放。2. 差異：屬靈的領袖必須退後、等待、順服，對一切希望的跡象感到絕望，然後在絕望中學習相信。他幾乎不相信祂能醫治病人，現在他必須相信祂能叫死人復活。他同時必須在謙卑中將優先權讓給一位貧窮、不潔的婦人，並在看似宗教不當的情況下順服。——婦人必須站出來認信。——即使在成千上萬人的擁擠中，主也能察覺到單一信徒那無聲而溫柔的觸摸。——與耶穌的內在連結遠高於外在的接觸。——耶穌的催促與耽擱，超越了世人的匆忙與遲延。——基督在此的目的，不是醫治病人，而是叫死人復活。——祂兩次（在拉撒路的歷史中也是）先讓死亡得勝，好讓祂隨後能證明自己是死亡的征服者。——在主看來，屬靈的事物是一切，內在生命的造就才是大事。——基督叫死人復活的能力逐漸顯現，是偉大而普遍復活的標誌與象徵。
斯塔克（Starke）：——奎內爾（Quesnel）：——神有祂自己的時間與季節；祂遲延卻仍施行拯救。要有耐心，走在祂所指引的道路上。——赫丁格（Hedinger）：——大膽者得勝。——奎內爾：——人們對於醫治靈魂的事總是遲緩，卻對醫治身體的事十分積極。——克拉默（Cramer）：——藥物不可輕視（參 傳 38:1）；但神並不總是認為讓它們奏效是合適的。——使用藥物並不令神不悅，但對藥物產生不敬虔的倚賴才是。——婦人的謙卑。——坎斯坦（Canstein）：——羞恥與恐懼會阻礙我們接近基督，但信心卻以一種正確且值得稱讚的「無恥」靠近祂。——奧西安德（Osiander）：——在疾病中，我們應當信靠神，而非藥物。——信心強過世上所有的藥物。——主並非不知道我們從祂那裡領受了什麼恩惠，祂將會追討祂所行一切善事的帳。——《符騰堡聖經》（Bibl. Wirt.）：——受試探的靈魂認為神不關心他們，但祂忠實地記念他們的處境；他們陷入苦難越深，祂那憐憫的眼目就越慈愛地停留在他們身上。——坎斯坦：——承認我們自己的軟弱與神的大能，就是說真話。——神在隱密處為我們所做的事，我們應當公開述說以歸榮耀給祂。——平平安安地回去吧。——赫丁格：——理性在面對死亡時會絕望。在完全的信心裡，沒有恐懼。——奎內爾：——讓我們向基督學習，只將我們所要做的神的工作託付給少數選民，以免這些工作受到阻撓。——為死者在隱密處哀傷是基督徒的表現，但嚎啕大哭則是外邦人的作法。——赫丁格：——神奇妙的作為必須有虔誠且專注的見證人：遠離喧鬧！——《圖賓根新聖經》（Nova Bibl. Tub.）：——你們這些父母，為何為離世的孩子哀哭？耶穌有一天會將祂大能的手按在他們身上，使他們復活，並將他們交還給你們。
利斯科（Lisco）：——我們主的問題旨在將婦人從對人的錯誤恐懼中釋放出來。——幫助的遲延與那傳話，是對睚魯信心的嚴峻考驗；但醫治婦人再次堅固了他的信心，正如耶穌的話語（可 5:36）一樣。——布勞恩（Braune）：——她疾病的急迫與持續、一切人為幫助的虛空、資財的匱乏，是帶領這位病婦走向信心的三個步驟；而信心的心所發出的最微弱呼求，都被她的主所理解。——猶太人從羅馬人那裡學到了這種哀哭的習俗（參 耶 9:17）。這種花錢買來的悲傷，旨在使死亡的場合顯得重要，將悲傷的印象分攤給眾人，減輕親友的哀痛。因此，這純粹是外邦人的虛榮。——施萊爾馬赫（Schleiermacher）：——在那些能幫助他人的人身上，愛越強大；而在那些需要幫助的人身上，渴望與信靠越深，在特定情況下產生的益處就越大，儘管我們可能無法說明原因，因果的開端對我們而言可能是隱藏的。——事實總是如此：從那些蒙神呼召行善的人身上，會流露出許多他們自己在特定情況下並未察覺的影響。但如果那些流露影響的人，不去過多思考他們自己所領受的影響，慈善將會多麼有效！——對於群體的普遍秩序而言，不忽略我們個人的關係是多麼重要！——基督教現在仍必須帶著它的祝福，強行擠入世界。——儘管基督的能力不斷地更多進入自然秩序中，但基督教自開始以來在世界上所成就的，是我們所知最大的神蹟；但我們必須小心將其與內在的神蹟區分開來，後者只有那些與救贖主生活在內在團契中的人才能看見。——鮑爾（Bauer）：——注意祂是如何不折斷壓傷的蘆葦，也不吹滅將殘的燈火！
腳註：
[9] 可 5:22。——ἰδού（看哪）在 B、D、L、武加大譯本、各譯本、蒂申多夫（Tischendorf）、邁爾（Meyer）中皆無；拉赫曼（Lachmann）將其括號。
[10] 可 5:23。——現在式 παρακαλεῖ（懇求），蒂申多夫依據 A、C、L。
[11] 可 5:25。——Τὶς（某人）在 A、B、C、武加大譯本、各譯本、拉赫曼、邁爾中皆缺。
[12] 可 5:33。——’Επ’（在……上）在 B、C、D、敘利亞譯本、科普特譯本、蒂申多夫中皆缺；拉赫曼將其括號。
[13] 可 5:36。——Παρακούσας（不理會），蒂申多夫依據 B、L、Δ。
[14] 可 5:38。——複數 ἔρχονται（他們來到）有最多支持，即：A、B、C、D、F、各譯本、拉赫曼、蒂申多夫。
[15] 可 5:40。——ἀνακείμενον（躺臥的，艾爾澤維爾版）被蒂申多夫刪除，依據 B、D、L、各譯本；拉赫曼將其括號。
[16] 邁爾認為其動機是：基督希望抑制猶太人中對於彌賽亞狂熱的期待與騷動。——編者註。