（平行經文：太 13:54-58；路 4:14-30。）
1耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。2到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等異能呢？3這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。4耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」5耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。6他也詫異他們的不信，就往周圍鄉村教訓人去了。
參閱馬太與路加的平行經文。——關於拿撒勒，請參閱羅賓遜（Robinson）3. 419；維納（Winer）《聖經實用辭典》（Reallex.）；以及我的《耶穌生平》第二卷，550頁。馬可的敘事不僅與太 13:54 以下相同，在主要特徵上也與路 4:16 一致，這從「這不是約瑟的兒子嗎？」這一問題的重現，以及「先知」等諺語的出現顯而易見。儘管如此，時間點差異甚大，且間隔頗長，因此我們必須跟隨馬太與馬可，假設有第二次且較晚的拿撒勒之行；然而，這僅是過渡且短暫的，因為拿撒勒人的不信依然如故。敘事的特殊細節似乎主要屬於兩次造訪中的前者。但主在被拒絕一次後，怎能再有第二次造訪拿撒勒呢？第一次拒絕不過是一場騷亂。這一次，在加利利的法利賽人發出殺祂的預旨後，祂平靜地造訪自己的家鄉，為了尋求安息。但由於祂的前同鄉依然缺乏同情與尊重，祂便退回到周圍的山村。當時（在祂事工的第一年），祂已經完成了第一次加利利旅程的山區巡迴，以及第二次橫渡海面到對岸的加利利航行；祂正準備前往加利利南部山谷的城鎮，朝耶路撒冷方向前進。由於祂打算藉由差遣十二門徒來確認並鞏固這第三次也是最後一次的加利利傳道旅程，因此決定在出發前退入山區，特別是某座特定的山。祂極可能藉此機會造訪了拿撒勒地區。
可 6:1。——「祂離開那裡。」——這不僅是指「離開睚魯的家」。從此以後，祂不再以迦百農為常住地，儘管祂在經過時仍會在那裡召集門徒。在拿撒勒的第一次衝突後，祂下到迦百農；現在祂有意地再次放棄了在迦百農的永久居所，儘管沒有正式放棄在那裡的居住權。
可 6:2。——「祂開始教訓人。」——這並非指祂第一次進入及其結果；而是指隨後發生的中斷。——「他手所做的是何等異能呢？」——這裡的 ἵνα（為了）很有特點。他們將基督的教義僅視為一種祕密教義，旨在作為行神蹟之最終目的的媒介或工具。他們嫉妒地認為，這種神祕的教義必定是某人以可疑的方式託付給祂的。因此，他們強調「手」（按手、觸摸等）作為行神蹟的方法。他們會說，這是木匠勞作的手；這從接下來的內容可以看出。
可 6:3。——「這不是那木匠嗎？」——根據猶太人的習俗，即使是拉比也會學習某種手藝。我們有使徒保羅的例子：參閱萊特富特（Lightfoot）、舍特根（Schöttgen）。但查士丁（Justin Martyr，反特里豐對話錄）有傳統說，耶穌製作犁等工具。「是否帶有理想的暗示，使這些工具在祂手中成為象徵，正如蘭格（《耶穌生平》第二卷，154頁）所認為的那樣，這完全可以留給想像。」邁爾。耶穌以象徵性的心靈與詮釋來看待漁夫的勞作、麻雀從屋頂掉落、孩子在市集裡的遊戲——這一切並非僅是空想。但有一種想像，人們稱之為歸納證明。此外，認為耶穌的兄弟們幾乎不忍心讓祂工作，因為他們在祂身上看到了以色列的榮耀，這被視為一種空中樓閣、毫無根據的觀念。然而，祂的兄弟們很早就試圖將祂從敵人的陰謀中救出來，這並非毫無根據。在神學領域中，真正稱得上是空想的，是當代經院學術中充斥著的那種神話與軼事的堆砌。
對於省略馬太所記載的「木匠的兒子」，不能賦予任何教義上的重要性（如鮑爾等人所為）；因為「木匠」這一表達本身就是對同一事實更強烈的宣告。但拿撒勒人不會使用前一種表達，因為他們是根據近期的觀察或過去的記憶說話。這樣，耶穌的地位就被追溯到或等同於約瑟的地位。可以想見，約瑟早在很久以前（在主十二歲到三十歲之間）就已經離開了舞台。由於 τέκτων（木匠/工匠）最初具有一般含義，指任何工匠，有些人跟隨查士丁，認為這裡指馬車製造商等；而另一些人則將其解釋為「鐵匠」。但在新約中，鐵匠是 δ χαλκεύς，而 τέκτων 特別是指 faber lignarius（木匠）。木工是否細分為各種手藝，這是一個尚未定論的問題。——「雅各的長兄」。——關於主的兄弟，請參閱馬太福音的注釋。偽經傳統在四位兄弟之外，又增加了主的兩位姊妹：以斯帖與他瑪或馬大。羅馬天主教的注釋家們毫無理由地，或出於眾所周知的理由，將她們說成是祂母親的姊妹。這些姊妹似乎在拿撒勒出嫁了；因此沒有隨同馬利亞一家遷往迦百農。
可 6:4。——「親屬」。——自然地，耶穌的直接追隨者與拿撒勒人有著多方面的關係。基督並未說祂的本家在通常意義上是不信的。但即使在這個圈子裡，也有因過於熟悉而產生的信心限制需要克服，這不僅由主兄弟的歷史所證明，也由祂母親的歷史所證明。
參閱馬太與路加的平行經文。——耶穌在加利利事工的開始與結束時，都被自己的家鄉所拒絕：或，偏見的頑固，它被千絲萬縷（嫉妒、怯懦、懶惰、自欺、放縱、奴隸般的同情與反感等）束縛在低級與屬世的感官上。——耶穌在多大程度上是拿撒勒人，在多大程度上不是？——沒有人完全屬於他出生或成長的地方：1. 他在血緣上屬於那裡，但在個性上不屬於；2. 他在外在命運上屬於那裡，但在個人天賦上不屬於；3. 他在外在訓練上屬於那裡，但在內在教育上不屬於；4. 他在人際關係與熟人上屬於那裡，但在最高關係上不屬於；5. 他在生活的瑣事上屬於那裡，但在更大的命運上不屬於；6. 他在直接的呼召上屬於那裡，但在最高的使命與天命上不屬於。——基督在祂自己的城中，既是外人，又是家裡人；兩者都達到了無限的程度：每個人在自己的程度上也是如此。——拿撒勒人對基督降臨的錯誤：1. 他們忘記了祂來自伯利恆；2. 他們不知道祂來自天上。——基督的雙重起源與雙重家鄉：1. 祂身上原始的對比；2. 每個人在世生活中類似的對比。——基督如何戰勝本鄉人中偏見的不信：1. 偏見處處抵擋祂；並且，a. 以一種不潔且粗俗的方式理解祂的尊嚴，視為一種魔術般的祕密教義與藝術；b. 計算祂所有的世俗關係，以貶低祂神聖的尊嚴；c. 以一種嫉妒與低級判斷的奴隸式群體心態對待祂的生活。2. 主如何抓住並克服這種偏見：a. 祂將這一切歸結為一個普遍的事實，他們日後可以反思（先知在本地……沒有不被人尊敬的）；b. 祂沒有忘記，反而醫治了那些在嘲笑者中需要並有感受性的少數人；c. 祂收回祂的影響，並退去；d. 祂使祂同在的光輝在周圍整個地區明亮地照耀。——主如何用祂神聖作為的火圈圍繞那些對祂表現出腐敗偏見的地方，以征服它們。——主在拿撒勒「不得行」，是神聖自由對抗人類自由濫用的表達。——主的無能是對祂完美能力與權能的見證：1. 祂愛的屬神能力（忍耐）；2. 祂愛的屬神技巧（智慧）。——基督神聖的條件性與自由的自我限制能力。——神的全能並未減弱，反而因祂在愛、智慧與公義中自我限制，而作為屬靈的能力得到了榮耀。——對於迷失自我、成為自己輕視對象的人，主帶回了他的生命。——基督既遙遠又親近，為的是要征服那些沉迷於這個世界、遲鈍且粗心的人。——基督退入鄉村；或，福音在謙卑中的崇高。——基督自己的城，舊的與新的：1. 拒絕祂的貧窮拿撒勒；2. 在天上與地上，在成千上萬個榮耀祂的地方，那偉大的神之城。——拿撒勒是許多因屬靈罪惡而變得荒涼的街道與地方的象徵。——主的愛如何以神聖的溫柔環繞祂貧窮的土地與人民。
斯塔克（Starke）：——馬尤斯（Majus）：——我們同鄉的不合理與邪惡，絕不應限制我們履行職責，或使我們忘記對他們的任何義務。——《圖賓根新聖經》：——出生、血統與家世遠不能使人成為基督徒；由於偏見，它們往往反而是基督教最大的攔阻。——奎內爾：——邪惡的人往往欽佩並誇大有恩賜的傳道人；但他們總能找到某種藉口不順服他們的教導。——那些想要抵銷講道力量的人，將自己高舉在傳道人之上，這是很常見的。——當我們沉迷於成千上萬與屬靈益處無關的奇怪事物時，神話語的力量就喪失了。——坎斯坦：——那位建造天地的主，在祂降卑於世的境況中，成為了一名木匠。——基督尊榮並聖化了所有高尚的人類職業與手藝。——奎內爾：——基督的降卑對許多人來說成了絆腳石與跌倒的契機；儘管這對我們外在的提升是絕對必要的。——赫丁格：——除了輕蔑與邪惡的果子，還有什麼能讓基督徒教師感到憂傷？——基督的榜樣是最強大的安慰。——《圖賓根新聖經》：——你抱怨神不拯救你，卻沒有反思你自己束縛了祂的手。——奎內爾：——整個民族的不信，並不妨礙神的憐憫延伸到在他們中間所發現的少數義人身上。——布勞恩：——信心，其本質是接受性的愛，唯有它使我們有份於神那給予性的愛。
施萊馬赫（Schleiermacher）：我們發現這句話（先知在本地不受尊敬）在人類中是真實的，正如我們有時也發現其反面亦然。當某人在某方面出類拔萃時，他的同鄉會以他為榮，他們的虛榮心得到了滿足。然而，這種反面情況並非隨意發生，通常取決於早期或晚期的時代背景，以及各種屬靈或世俗的影響。（先知被殺，先知的墳墓被修飾。）——許多感人的真理在人身上失去了作用，因為他們與其說是關注事情本身，不如說是關注其來源。——基督對當今時代的不信感到驚奇，正如祂在自己時代感到驚奇一樣。——戈斯納（Gossner），關於馬可福音 6:4：——這對所有不願離開家鄉、親屬和國土的傳道人是一個警告。——沒有什麼比不信或拒絕神的恩惠更觸怒神的良善了。
腳註：
[1] 馬可福音 6:1。——蒂申多夫（Tischendorf），ἔρχεται（來到），根據 B、C、L、Δ 手抄本。
[2] 馬可福音 6:2。——手抄本 C*、D、K 作 ἵνα γίνωνται；B、L 作 γινόεναι，蒂申多夫採納此說。
[3] 馬可福音 6:3。——手抄本 B、D、L、譯本、拉赫曼（Lachmann）、蒂申多夫讀作 ’Ιωσῆτος；’Ιωσήφ 的讀法出現在一些草書手抄本中。
第六選段
耶穌與希律的衝突。十二使徒的呼召與差遣。施洗約翰被斬首。耶穌退到曠野，以及五千人神蹟般的餵飽。
馬可福音 6:7-44
（平行經文：馬太福音 10:1；10:7；10:9-11；10:13；路加福音 9:1-6。）
7耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄制伏污鬼；8並且囑咐他們，行路的時候不要帶什麼，只要帶一根杖；沒有口袋，沒有乾糧，腰袋裡沒有錢；9只要穿鞋，不要穿兩件褂子。10又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。11何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就跺下腳下的塵土，對他們作見證。」我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！12門徒就出去傳道，叫人悔改。13又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
釋經與考證
馬可福音 6:8。只要帶一根杖。——邁耶（Meyer）堅持認為，馬可與馬太、路加之間存在差異——關於後兩者，他認為這是誇張。 （參見相反觀點：埃布拉德（Ebrard），第 382 頁；蘭格（Lange），《耶穌生平》，ii. 2，第 712 頁。）他們應當帶著當時手頭有的杖出發，但不必刻意尋找，也不應將其作為旅行的條件。因此，這在馬可福音中只不過是對馬太和路加含義更精確的陳述。關於允許穿涼鞋，與馬太禁止 ὑποδήματα（旅行用的鞋）的規定相對立，情況也是如此。同樣，關於不要穿兩件褂子（更換用的）的囑咐，只是「不要有兩件衣服」這一囑咐的另一種形式。其基本思想是：他們應當以最少的物資出發，並依靠沿途的供應。格弗雷爾（Gfrörer）和鮑爾（Baur）認為馬可的表達僅僅是有意的修飾和緩和。我們在其中看到的，不過是他們作為朝聖者狀態的更明確視角，負擔盡可能少，並盡可能從一切憂慮中解脫出來。
馬可福音 6:11。對他們作見證。——這是一種象徵性的，但對以色列人而言完全可以理解的宣告，意即他們被逐出教會——「與外邦人無異」。
馬可福音 6:12。傳道，叫人悔改（ἵνα）。——他們不僅僅是在其他教義條款中宣講悔改的教義；他們整個宣講的目的都是為了產生悔改和心意的轉變。
馬可福音 6:13。用油抹。——根據萊特富特（Lightfoot）等人的說法，油在東方人中通常是一種非常重要的藥物。在這裡，它僅僅是神蹟工作的象徵性媒介；正如主親自使用唾沫一樣（馬可福音 8:23；約翰福音 9:6）。邁耶反對將油視為自然治癒手段（鮑爾、魏斯）或僅僅作為象徵（狄奧菲拉克特、伯撒等）的觀點，這是正確的——更不用說其他更站不住腳的觀念了。然而，他將象徵意義從媒介中完全剝離是不對的。事實上，舊約中用油膏抹作為象徵，預示了新約中聖靈的賜予；而在缺乏聖靈真實澆灌的天主教會中，它又重新出現。因此，可以推斷，對於那些不能像主親自喚醒信心那樣的門徒來說，為他們的神蹟權柄指定這樣一種媒介是適當的，這種媒介同時也是聖靈澆灌和喚醒信心之能量的象徵性標誌。因此，膏油是聖靈澆灌作為醫治前提的象徵；因此，它並非象徵神聖的憐憫（狄奧菲拉克特，其醫治美德由香膏象徵），也不是象徵神聖的重生（歐提米烏斯·齊加貝努斯，其象徵是水）。另一方面，雅各為長老在服事病人時所規定的用油抹（雅各書 5:14），似乎是將自然健康手段與由其象徵的禱告拯救能量融合在一起。
教義與倫理
講道與實踐
使徒第一次被差遣到世界上，也可以比作小小的種子。——祂開始差遣：祂差遣的終點就是世界的終點。——使徒兩個兩個地被差遣，對教會的意義：1. 就教會職分而言，2. 就民眾而言。——神國度中同工彼此幫助的祝福。——在職分和宗教生活中過早孤立所帶來的尷尬、危險和恥辱。——生活與職分中的基督教，是一種不嫉妒的弟兄之愛的操練。——基督的使者和朝聖者並非沒有需求，而是沒有焦慮的需求。——世界在外部裝備和資源中失去了生命的內在目的：福音的僕人在極度關注目的的同時，獲得了所有其他的裝備和資源。——撒但國度的毀滅及其權勢的廢除，是基督僕人在效法主並依靠主的能力後，所承擔的偉大任務。——跺下腳下的塵土，對耶穌的門徒而言，是一種基督徒的殉道（在受苦中作見證）。——用油抹；或者，基督國度的神蹟如何依賴於自然國度的奇妙力量。——子國度在整體以及個別事物上，都依附於父國度。——被撒但捆綁的人和病人，是基督及其使者之需求的永恆標誌。
斯塔克（Starke）：——這種授權是對基督神性的證明。——福音的執事應當合一。——奎內爾（Quesnel）：——野心和貪婪對傳道人及其工作是危險的。——奧西安德（Osiander）：——執事應當知足，即使他們沒有立刻得到他們所渴望的一切優勢，事情也不盡如人意。——格拉赫（Gerlach）：——由於門徒的軟弱，主沒有單獨差遣他們。主收割莊稼的工人應當在工作中尋找幫手。——施萊馬赫：——主關於使徒裝備的指示並非字面上的規則 [他指的是保羅的外衣，提摩太後書 4:13]，而是一種智慧的規則。——如果所有這些外部事物的供應過多，以至於奪走了我們部分真實的力量，它們就不是真正的優勢，反而會損害我們的效用與平安。——鮑爾（Bauer）：——他們不應表現得好像他們可以強迫人聽從。
腳註：
[4] 馬可福音 6:9。——最好的讀法是 ἐνδυσήσθε（A、C、D、E 等），格里斯巴赫（Griesbach）、拉赫曼、蒂申多夫等人採納此說。結構的改變，或對此命令的直接引用，使其更具強調性。
[5] 馬可福音 6:11。——蒂申多夫，根據 B、L、Δ 等：ὅς ἆν τόπος μὴ δέξηται μηδὲ...。就手抄本的重要性而言更可取，且是較難的讀法。「實在」等字在 B、C、D、L、Δ 中缺失。可能是從馬太福音 10:15 採錄的。
（平行經文：馬太福音 14:1-12；路加福音 9:7-9。）
14耶穌的名聲傳揚出來，希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」15但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」16希律聽見，卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」17先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了她。18約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」19於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；20因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。21有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣、千夫長和加利利作首領的。22希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求什麼，我必給你。」23又對她起誓說：「隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你。」24她就出去對她母親說：「我可以求什麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」25她就急忙進去見王，求說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」26王就甚憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。27隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰，28把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。29約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，安葬在墳墓裡。
釋經與考證
參閱馬太福音與路加福音的平行經文。——此事件發生的時間是耶穌在 781 年從耶路撒冷普珥節回來時；也就是祂事工的第二年。在祂從節期回來後，門徒再次聚集在加利利海邊。馬可的特點在於，他將希律安提帕的懷疑觀察（參見馬太福音）與基督藉由十二使徒所做的工作聯繫起來。這是非常自然的；因為耶穌的名聲不僅藉此異常增長，而且還帶上了政治意義的表象。關於希律對耶穌的判斷，馬可比路加更清晰；在展示耶穌與約翰的關係時，他比馬太更清晰。此外，他詳細描述了約翰被捕、希羅底的有利時機、希律對舞女的承諾、母女間的密謀、後者大膽的催促，以及其他類似的細節。但他省略了約翰的門徒將此事告知主的情況。
馬可福音 6:14。希律王。——這是古老且廣義上的 βασιλεύς（王）。馬太和路加更精確地稱他為分封王（在此等同於諸侯）。斯塔克：「路加按照羅馬人的方式稱他為分封王；馬可按照猶太人的方式稱他為王。」——聽見。——即門徒傳講耶穌並行了這些神蹟（邁耶），以及耶穌差遣他們出去。因此有了下文：因為祂的名聲傳揚出來。因此，並非（根據格勞秀斯等人）他聽到了耶穌的名字。——施洗的約翰。——Ὁ βαπτίζων，作為名詞。然而，這或許暗示了對承認其權威的迴避。根據路加福音，其他人宣稱約翰從死裡復活，希律對此感到困擾。但這種表面的矛盾可以通過假設這種觀點是由朝臣引入的，而希律在稍作猶豫後，以虛偽的迷信政策採納了他們的觀點來解決（《耶穌生平》，ii. 2）。這種表達方式可以被視為融合了秘密的政治含義和更通俗的含義。根據前者，它說：這場新的運動源於施洗約翰的處決；如果約翰在政治上是危險的，那麼耶穌帶著祂的十二使徒出現，危險性就增加了十倍。然而，同時，這種表達方式也可能被用來在處決約翰一事上，給國王和人民施加良心的負擔。——所以這些異能由他裡面發出來。——約翰沒有行過神蹟；而這位諸侯似乎以此作為藉口，因為約翰缺乏先知的高級合法性。現在，在這種新形式下，這位神學化的國王說，可以看出他確實是一位先知；神蹟的力量終於在他裡面顯現出來了。
馬可福音 6:15。像先知中的一位。——即舊約先知中的一位，即使不如以利亞偉大。顯然，首先，當時關於耶穌位格的普遍觀點，在某種程度上承認了祂更高的使命；其次，他們在對祂尊嚴的具體定義上存在分歧；第三，他們呈現出一種對祂尊敬程度遞減的階梯，從低於祂是彌賽亞這一初步認知的點開始。因此，他們標誌著耶穌受迫害開始的時期，儘管民眾在狹義上完全沉浸在祂的作為與話語中。馬太在與另一事件相關的背景下引入了這一輿論指標，該事件也發生在受迫害的同一年（馬太福音 16:14）；現在，這種動搖的判斷已成為大眾的呼聲。
馬可福音 6:16。是我所斬的。——邁耶：「Ἐγώ（我）帶有罪惡感的強調。」「注意這位受驚嚇的人所發出的自信確信的急切表達：這就是他；他復活了。」
馬可福音 6:20。因為希律敬畏約翰。——與馬太福音相比，這裡似乎存在矛盾，邁耶在此處一如既往地強調這一點。參見相反觀點：埃布拉德，第 384 頁；蘭格，《耶穌生平》，ii. 2，第 783 頁。在新約中，θέλειν（想要）通常表示軟弱中的自然意願，即「很想」，但這並不一定涉及意志的完全和完美目的。馬太在展示軟弱、動搖的希律時，同時考慮到他站在希羅底一邊與民眾對立的立場；而馬可則考慮到他站在民眾一邊與堅決果斷的希羅底對立的立場（參見《麥克白》）。——保護他。——不是「高度尊重他」（正如伊拉斯謨等人與德·韋特所爭辯的那樣），而是他長期保護他免受希羅底的企圖傷害（正如格勞秀斯和邁耶所言）。同時，這也揭示了此人的動搖，因為作為諸侯，希律本可以釋放約翰。「希羅底不僅是出於報復，也出於恐懼，擔心她現在的丈夫可能會因為約翰的勸誡而對自己的罪悔改，並與她分離。」比德（Beda）。
馬可福音 6:21。有一天，恰巧是希律的生日；即對希羅底有利的日子。——格勞秀斯：「Opportuna insidiatrici, quœ vino, amore et adulatorum conspiratione facile sperabat impelli posse nutantem mariti, animum.」（對陰謀者有利，因為她希望藉由酒、愛和諂媚者的共謀，輕易地推動丈夫動搖的心。）——大臣、千夫長和首領。——前兩類是國家公務員，文職和軍事官員；第三類包括該地一般的顯貴。
馬可福音 6:22。王就對女子說。——「王與女子」之間的對比，強調了他邪惡的愚蠢。——國的一半。——斯塔克：「這是對偉大亞哈隨魯的拙劣模仿；但在一個沒有最高權力的人身上，這顯得既空洞又自大。」
馬可福音 6:25。我願王立時。——在 θέλω ἵνα（我願）中有強烈的強調。注意那惡毒女孩的大膽。」邁耶。
馬可福音 6:26。就不肯推辭。——ἀθετεῖν，使某事成為 ἄθετον（非法的）：因此，使法令、條例、盟約或誓言無效或廢除；就人而言，意指剝奪其合法權利，或宣稱某人是不正當的：因此它涉及羞辱、拒絕的意思。但將其翻譯為「讓她徒勞地請求」太過軟弱。
馬可福音 6:27。護衛兵，σπεκουλάτορα：他衛隊中的一員。——「死刑的執行被委託給他們（塞內卡，《論憤怒》，i. 16，韋特斯坦）。」邁耶。
馬可福音 6:28。女子就給她母親。——跳舞的莎樂美，後來嫁給了她父親的兄弟，分封王腓力。
教義與倫理
講道與實踐
參閱馬太福音與路加福音的平行經文，以及上述反思。——基督與祂的十二使徒，被描述為從死裡復活的施洗約翰：1. 這在多大程度上是一個粗糙的錯誤，由罪惡感、迷信、政策、狡詐、無知和盲目混合而成；2. 在另一種意義上，這在多大程度上是一個偉大的真理，其中神國度的活律法找到了表達（不可磨滅、成長、進步、成全，「殉道者的血是教會的種子」）。——希律與彼拉多的內在衝突：1. 相似之處：無力的掙扎、長期的拖延、關鍵的懸疑、可恥的投降。2. 不同之處：一個是猶太人，一個是外邦人；前者有希羅底，後者有敬虔婦人的警告；民眾反對邪惡行為，民眾支持邪惡行為。——施洗約翰作為偉大、英勇的悔改傳道人，尊嚴且始終如一：1. 面對該地的諸侯希律；2. 在監獄中，面對死亡的恐懼。——希律失去的良好印象：因此，1. 他繼續犯罪；2. 在對與錯之間動搖；3. 在自欺中；4. 在試探的權勢下。——好生活與過好生活之間的衝突。——方便的時候；或者，世界的宴席與神國度的宴席。——世界對事物價值的估計：一位先知的頭不如一場舞蹈重要；一個褻瀆、醉酒的誓言比神永恆的律法更神聖。——軟弱動搖的人，在拖延的同時，如何被那些在邪惡中果斷大膽的人所征服。——斬首約翰後隨之而來的審判：刺痛的良心、關於耶穌的進一步罪行、悲慘的死亡。——聖靈可怕的離棄，在大世界中，這可能偽裝成精神的輝煌與活力。——約翰門徒的忠誠與苦難，象徵著被束縛在律法主義中的信心之苦難：1. 他們埋葬主人時的英勇勇氣；2. 缺乏附從耶穌的信心勇氣。
斯塔克：——即使是這個世界的偉人，也總是受到基督福音的激動與觸動。——奎內爾：——罪人在尋求平安時卻得不到，因為當神賜予他時，他拒絕了。——赫丁格（Hedinger）：——當這個世界的判斷涉及屬靈事物時，總是失準的；因此，親愛的基督徒同胞，不要詢問它們。——公眾教師應當無懼地責備罪惡與褻瀆，即使是偉人的罪惡；在這樣做時，他們可以依靠神的幫助。——蘭格：——哦，你們這些宮廷傳道人，從約翰那裡學習你們的職責：他不是宮廷傳道人，但他卻無畏地為真理作見證。——赫丁格：——敬虔總是值得尊敬的，即使在最瘋狂的世界之子眼中也是如此。——肉體玷污了最好的思想。——奎內爾：——世界的宴樂是罪惡擺設得最好的餐桌。——蔡修斯（Zeisius）：——窮人必須將汗水和鮮血獻給富人，而富人在收益中狂歡，等等。——虛妄的誓言。——在酒杯上許下的諾言。——奧西安德：——在宮廷裡，往往要為荒謬的瑣事付出沉重的代價。——愚蠢的承諾帶來隨後的悔改。——奎內爾：——當誓言不能在不犯罪和不公正的情況下履行時，它就是罪惡的，因此是無效的。——蘭格：——沒有僕人或官員應該讓自己成為不公正的工具；寧可放棄一切。——基督徒在死後向敬虔者致敬，並恭敬地將他們送入墳墓。——格拉赫：——放蕩與殘忍之間有著密切的聯繫。——戈斯納：——世界就是這樣對待神的使者。——鮑爾：——看，這是一場怎樣的婚姻！
腳註：
[6] 馬可福音 6:16。——去掉 ἐστιν、αὐτός（B、D、L、Δ 等）的讀法得到了強有力的證實；但省略的原因在此處可以由 οὕτος 和 αὐτός 的相似性來解釋。——省略 ἐκ νεκρῶν（蒂申多夫，根據 B、D、L、Δ）的支持不足。
[7] 馬可福音 6:20。——讀作 πολλὰ ἠπόρει（「常感到困惑」）得到了 B、L 的支持。埃瓦爾德（Ewald）和邁耶也是如此。但這很可能是強烈讀法 πολλὰ ἐποίει 的修改。
[8] 馬可福音 6:22。——手抄本 B、C、L 等讀作 ἤρεσεν 和 εἶπε δὲ ὁ βασ.，而不是分詞 καὶ...。這種結構失去了對話語的強調性準備：「然後王對女子說」。但公認經文（Recepta）的希臘語結構可能看起來只是對文本的緩和。
[9] 人們稱他為施洗約翰，即——編者註。
30使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。31他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。32他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。33眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。34耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。35天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，36請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。」37耶穌回答說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」38耶穌說：「你們有多少餅？可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」39耶穌吩咐他們，叫眾人一排一排地坐在青草地上。40眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。42他們都吃，並且吃飽了。43門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。44吃餅的男人共有五千。
參見馬太、路加與約翰福音的平行經文。——約翰福音最清楚地指明了時間。耶穌在祂傳道工作的第二年，從普珥節（Feast of Purim）回到加利利；這趟旅程很可能是從提比哩亞地區開始的。時間顯然是在逾越節前夕；正如馬可提到青草，顯明春天剛剛開始。根據路加福音，這也是使徒們再次聚集在主身邊的時候，同時也是希律開始對祂及其作為產生興趣的時候。最後，根據馬太福音，這場神蹟發生在施洗約翰被處決及其消息傳開之後。馬可在此選段中的獨特之處如下：門徒們也向主報告了他們所教導的事。他們本應在荒野之地稍作休息。正如在其他地方，由於群眾擁擠，主和祂的門徒連吃飯的時間都沒有，這裡也是如此。文中還提到，主離開的消息被許多人知道了，群眾急忙趕在祂前面。我們必須補充一點，即將他們比作沒有牧人的羊，以及對民眾沮喪狀態的生動描述。
Mar 6:34。當祂出來時（When He came out）。——群眾似乎使耶穌暫時與門徒退隱的計畫落空了；因為根據最明顯的上下文，我們應當認為 ἐξελθών（exelthōn，出來）的意思是：「當祂從船上下來時」。但由於福音書作者已經提到耶穌計畫獨自前往荒野之地的既定目的，我們必須保持與此的聯繫，並假定「出來」是指祂再次離開荒野。——祂就教訓他們許多事（And He began to teach them many things）。——這同樣證實了先前的解釋。由於大半天已經過去，時間必然已接近日落；因此祂的講論被門徒的建議所打斷。
Mar 6:37。二十個銀幣的餅（Two hundred pennyworth）。——詳情參見約翰福音——「透過約翰，這段馬太和路加未記載的場景獲得了真實性的證實。」格老秀斯（Grotius）：「錢囊裡恰好有兩百個銀幣（denarii）。」邁爾（Meyer）：「這並不成立；這是門徒對所需糧食成本的估算。」但毫無疑問，他們會根據財庫的情況進行估算。δηνάριον（dēnárion，銀幣）是一種羅馬銀幣；後來在猶太人中也有使用；比阿提卡德拉克馬（Attic drachma）稍輕，但價值相當，大約是一天的工資，約七便士半。詳情參見維納（Winer）。
Mar 6:39。一組一組地（By companies, συμπόσια συμπόσια）。——這是一種希伯來語法，如同後文的 πρασιαὶ πρασιαί（prasiai prasiai，一畦一畦地）。斯塔克（Starke）：「這樣每一邊有50人，總共100人在一起。五十張這樣的桌子滿了就是5,000人。或者，寬度為50個座位，長度為100個座位。」但是，為什麼不簡單地說是100人和50人的小組，讓他們可以自由穿行呢？荒野中出現了一座活生生的城鎮。格拉赫（Gerlach）：「兩排較長的100人，一排較短的50人。按照古人餐桌的方式，第四面保持空缺和開放。」
Mar 6:43。和魚（And of the fishes）。——被算在裝滿十二個籃子的遺物中。根據記載，這些遺物與 κλάσματα（klasmata，碎餅）是有區別的。
參見馬太、路加與約翰福音的平行經文。
參見馬太福音的平行經文。——使徒們的回歸，以及主為他們預備的第一個休息處。——「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇」：基督對祂那過度勞累、興奮且不得安寧的工人的呼召。——基督的這句話被祂的許多僕人歪曲為對懶惰的縱容：祂說的是「歇一歇」！——基督的安息，以及祂門徒在孤獨中的虔誠禱告。——世界的點心，與基督門徒的點心。——進入孤獨，但要與基督同在。——主如何為人犧牲了祂的孤獨和休息。——祂如何將計畫（關於孤獨）看似的失敗轉化為對同一目標的更高實現。——我們應當如何將生命的織錦——我們的計畫與環境的契機——編織成敬虔行動與受苦的更高合一。——主在祂的門徒於世上勞苦奔波後，為他們預備的奇蹟盛宴。——祂如何不斷地在憐憫中顯現：1. 從天上的懷抱中；2. 從拿撒勒的黑暗中；3. 從曠野莊嚴的禱告時刻中；4. 從復活新生命的榮耀中；5. 從天上的寶座中。——基督的學校是最高意義上的自由學校。——與基督同在，我們所擁有的一切都是白白得來的。——當人們想要強逼祂作王時，祂早已是王；但祂是：1. 靈性國度的王；2. 愛的國度的王；3. 神聖祝福國度的王。——祂在地上的高升本會將祂的寶座從無限的領域轉移到有限且短暫的領域。——基督被迫以祂牧者之心憐憫尋求他們的那種熱切，同樣堅定地拒絕群眾。——基督是擘餅者，因為祂自己就是生命的糧。——祂國度的豐富。——與基督同在，知足就是豐盛。
斯塔克（Starke）：——奧西安德（Osiander）：我們應當以這種方式履行福音傳道者的職責，以便能在至高牧者面前歡喜地交帳。——勞動後休息是好的。——當我們能從世界的喧囂中抽身，將靈魂向上升向神時，身體與靈魂的安息便隨之而來。——赫丁格（Hedinger）：凡真心實意要到基督那裡去的人，絕不會讓任何麻煩、勞苦或花費阻礙他。——奧西安德：雖然我們在這個世界上可能得到一定程度的安息，但那很快又會被事務打擾。這裡全是動盪；那裡才是完美的安息。——神的教會確實有許多牧者；但由於他們中有許多人可恥地懶惰，許多人忙於徒勞的勞動，我們不得不感嘆，可憐的羊群終究只有少數真正的牧者。——奎內爾（Quesnel）：虔誠靈魂的愛確實是智慧的，但神的愛在這方面比一切都好。——窮人除了仰望神之外，沒有更好的出路。——赫丁格：虔誠與信心永遠不會餓死。——在人看來不可能的事，透過神的大能可能成為可能。——至於碎餅，秩序與節儉在任何事上都蒙神喜悅。——神是秩序的神。——要帶著禱告和感謝領受食物，提前 4:4。——施萊馬赫（Schleiermacher）：他們帶著因對基督各種不同意見而興奮、甚至不安的心回來了；因此，他們變得平靜，並在與真理的原始關係中重新調整所有觀點，這非常重要。——我們絕不應在職責與內心傾向之間發現矛盾。——基督在這種意願（與門徒獨處）與群眾巨大的壓力之間沒有發現矛盾：祂知道如何調和兩者，並透過後者實現前者。——在神的國度裡，沒有什麼比我們應盡的職責與我們願望的目標相結合、相一致，彼此支撐與保存更為本質的了。——有一種完全且純粹簡單的智慧。——對此，沒有什麼比靈性的單純更為本質的了。——門徒們（透過神蹟餵飽）必須確信，如果他們致力於屬靈國度的職責與義務，他們的外在生活就不會受到損害；而另一方面，如果主總是按照他們認為最好的方式行事，一切都會被打斷。
腳註： [10] Mar 6:30。——公認經文（Recepta）的 καὶ（ὅσα）受到抄本權威的反對。 [11] Mar 6:33。——οἱ ὄχλοι 是（從馬太福音）添加的，在 A、B、D、格里斯巴赫（Griesbach）、肖爾茨（Scholz）、拉赫曼（Lachmann）的抄本中缺失。拉赫曼和蒂申多夫（Tischendorf）的版本為 συνέδραμον ἐκεῖ καὶ προῆλθον αὐτούς。許多變體在意義上本質相同。 [12] Mar 6:36。——’Αγοράσωσιν ἑαυτοῖς, τί φάγωσι——蒂申多夫根據 B、L、Δ 等抄本。 [13] Mar 6:38。——καί 在 ἴδετε 之前，在 B、D、L、譯本及蒂申多夫版本中缺失。 [14] Mar 6:43。——蒂申多夫和邁爾根據 B 和草書抄本，讀作 κοφίνων πληρώματα。
第七部分
耶穌與來自耶路撒冷的法利賽人和文士的敵意之爭；祂退隱到推羅和西頓的外邦邊界，以及低加波利地區
Mar 6:45 至 Mar 8:9
……
參見馬太和約翰福音的平行經文。——我們應歸功於馬可那極其重要的記錄，它照亮了整個敘事：門徒們被差遣在主之前前往伯賽大——即位於海東岸的那座伯賽大。（參見馬太福音。）因此，這是一次橫渡。此外，祂的用語 ἀποταξάμενος（apotaxamenos，辭別）是約翰福音中 ἀνεχώρησε（anachōrēse，退隱）的重要平行詞：祂費了很大力氣才從興奮且狂熱的群眾中脫身。同樣，在 ἤθελε παρελθεῖν（ēthele parelthein，想要走過他們）的表達上，祂至少在意義上與約翰福音 6:21 的 ἤθελον οὖν λαβεῖν αὐτὸν, κ.τ.λ.（他們就想接祂上船）相吻合。但馬可省略了與彼得相關的插曲——那位使徒（馬可福音的口述者）謙卑地略過了這段使自己顯眼的經歷——他強調了門徒們即使經歷了餵飽五千人的神蹟，也尚未建立起真實而活潑的信心。但他極其豐富且生動地描繪了群眾因主的登陸而產生的騷動與興奮，以及他們如何立即認出祂，並帶著病人從一處跟隨祂到另一處。
Mar 6:45。往伯賽大去（Unto Bethsaida）。——邁爾認為這是西伯賽大而非東伯賽大的觀點，似乎完全沒有根據。[維瑟勒（Wieseler）將其理解為東伯賽大。亞歷山大（Alexander）評論說，這「不是位於湖東北端、約旦河入口以東的加羅尼提斯（Gaulonitis）城，即神蹟剛發生地東南方的荒野地帶（路 9:10），而是加利利的伯賽大，即西門、安得烈和腓力的出生地（約 1:45），在其他地方與迦百農並列（太 11:21；路 10:13），因此可能離那裡不遠，但無論如何都在湖岸邊，正如優西比烏（Eusebius）明確提到的那樣。」——編者註]
Mar 6:46。辭別了他們（Sent them away, ἀποταξάμενος）。——不僅僅是「向他們告別」，因為若僅是告別，就沒有必要先打發門徒離開。
Mar 6:48。想要走過他們（Would have passed by them）。——他們本應向西跟隨祂：不再徒勞地逆風向東划船（參見馬太福音）。祂走在他們前面，彷彿是在指引道路。他們曾希望在東岸接祂上船（約翰福音）；祂則要走在他們前面前往西岸（馬可福音）：最終結果是一條中間路線。
Mar 6:51。心裡十分驚奇（Were sore amazed in themselves beyond measure, and wondered）。——後一種感覺表現在驚嘆中；他們內心驚奇的全部強度並沒有完全表達出來。
Mar 6:52。不明白（They considered not）。——他們還沒有達到理解，οὐ, συνῆκαν（ou, synēkan）。他們尚未獲得那種活潑、自我發展的靈性領悟，無法推導出正確的結論。本格爾（Bengel）：debuerant a pane ad mare concludere（他們本應從餅的神蹟推導到海上的神蹟）。
Mar 6:53。革尼撒勒地（The land of Gennesaret）。——參見馬太福音。
Mar 6:55。開始搬運（Began to carry about）。——不僅僅是籠統地，而是有些人搬到這裡，有些人搬到那裡。這也意味著當耶穌離開一個地方時，他們帶著病人跟隨祂從一處到另一處。
參見馬太和約翰福音的平行經文。——耶穌門徒在面對群眾狂熱興奮時的易受誘惑性。——基督如何強迫他們上船渡海，以便將他們與群眾分開；這對教會和基督的僕人有何意義。——基督（與基督教）是海上的嚮導。——基督在水面上行走。——虛假的恐懼在基督榮耀的神聖大能面前如何消散。——加利利群眾對基督熱情的巔峰，同時也是一個轉折點。
斯塔克（Starke）：——奎內爾（Quesnel）：人在世上就像黑夜中風暴海面上的一葉扁舟；因為他既不能給自己出謀劃策，也不能拯救自己。不認識危險、不禱告的人，很快就會滅亡。——耶穌有時撇下我們獨自一人，好讓我們認識自己和自己的軟弱，並感受到我們是多麼深切地需要祂；但祂從未讓我們的視線離開祂。——逼迫的風是有益的風；因為它將基督帶到我們身邊，並將我們帶到岸上。——基督也是整個自然界的主。——路德（Luther）：透過這樣的例子（餵飽），他們本應在信心上變得如此堅強，以至於不會被幻象所驚嚇。——施萊馬赫（Schleiermacher）：因此，當救贖主的活潑意識在我們心中覺醒時，我們的性情必須平靜下來，達到真正的平靜；這將撫平並調節所有外在的事物。——我們應當運用神賜給我們的一切能力來榮耀神的國度。——戈斯納（Gossner）：我們都還在生命的海洋上。——但祂從未讓我們的視線離開祂。——鮑爾（Bauer）：當他們正確地聽到了主的話語，幻象、黑夜和風暴都被遺忘了。
腳註： [15] Mar 6:45。——’Απολύει，根據 B、D、L、Δ。蒂申多夫、拉赫曼、邁爾。 [16] Mar 6:48。——B、D、L、武加大譯本、拉赫曼、蒂申多夫、邁爾讀作 ἰδών 而非 εἶδεν，並省略隨後的 καὶ（B、L），將 ἦν γὰρ ὁ 等作為括號。——編者註 [17] Mar 6:52。——B、L、Δ、科普特語、武加大譯本、蒂申多夫省略 καὶ ἐθαύμαζον；格里斯巴赫拒絕，拉赫曼加括號，邁爾保留。——編者註 [18] Mar 6:54。——在 αὐτόν 之後，拉赫曼在括號中插入 οἱ ἄνδρες τοῦ τόπου ἐκείνου，根據 A、G、譯本。邁爾正確地將其視為註釋。——編者註