（平行經文：太 15:1-20）
1法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，聚集到祂那裡。2他們看見祂的門徒中有幾個用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。3（原來法利賽人和所有的猶太人，若不仔細洗手，就不吃飯，這是拘守古人的遺傳；4就是從市上來，若不洗浴，也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）5法利賽人和文士問祂說：「你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」6耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善的人所預言的，是好的，如經上所記：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。7他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』8你們離棄神的誡命，拘守人的遺傳，就是洗杯、罐，其餘許多別的事，你們也照樣行。」9又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守你們的遺傳。10摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』11你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），12以後你們就不容他再奉養父母。13這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」14耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。15從外面進去的，不能污穢人；惟有從裡面出來的，才污穢人。」16（有耳可聽的，就應當聽。）17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問祂這比喻的意思。18祂對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19因為不是進入他的心，乃是進入他的肚腹，又落到茅廁裡。」（這是說，各樣的食物都是潔淨的。）20又說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；21因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、22貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」
參見馬太福音的平行經文。此事件發生在 782 年夏季：在受逼迫之年的中間。加利利法利賽人與猶大法利賽人在反對耶穌一事上的結合已經策劃並開始了。他們已經開始在加利利對祂進行教會訴訟，並監視祂的一舉一動。陰謀的基礎在於先前的加利利危機（馬可福音 2、3 章），以及 782 年在耶路撒冷普珥節上針對耶穌的聯盟（約翰福音 5 章）。該計畫的進展與結論見於馬可福音 8:11。從普珥節開始，耶路撒冷公會與加利利會堂的共同行動與結合便已啟動。公會與各省甚至外地的會堂保持著持續的聯繫與通信（參見使徒行傳 9:2）。因此，他們指派了一些人勤勉地巡視各省；特別監視那些教義偏離法利賽主義原則的教師，而法利賽主義原則之首便是傳統（Ammon, Leben Jesu, ii. 264）。當時有兩次官方的處理或干預。耶穌也有兩次退隱：第一次，退到外邦領土的邊界；第二次，退到海對岸的荒野山區，甚至到了另一個世界的邊界（變像）——這一切都是為了新教會的預備。（參見我的 Leben Jesu, ii. 2, 858。）——在第一次餵飽神蹟、基督海上行走與我們目前的敘事之間，有許多馬可已經傳達的事情。其中包括耶穌在麥田裡的「異端化」；醫治手枯萎的人；加利利法利賽人指控基督的工作是靠別西卜的能力完成的等等。（參見 Leben Jesu, ii. 2, 14 的目錄。）——馬可的獨特之處在於 συνάγονται πρὸς αὐτόν（聚集到祂那裡）的表達，我們不能不看出這是指公會對我們主的官方干預。此外，還有關於猶太人宗教洗禮的精確描述；對法利賽傳統與神誡命之間衝突的詳細刻畫，包括「各耳板」；關於潔淨各樣食物的深刻句子；以及對從心中發出的惡事的完美描述。此外，在接下來的選段中（這裡可以略微提及），基督在腓尼基邊界的一間屋子（屬於一位朋友）裡隱藏的計畫；以及主經由西頓領土和低加波利返回加利利海。值得注意的是，彼得一定傳達了這些非凡旅程的記錄，並忠實地保留了個別細節。另一方面，這位福音書作者省略了門徒為迦南婦人代求的經過，以及基督宣告祂只被差遣到以色列家迷失的羊那裡的聲明。
Mar 7:2。他們看見（And when they saw）。——可能是在門徒於逾越節出現在耶路撒冷時，而耶穌在 782 年並未參加。當時驅使門徒的屬靈自由衝動，可能導致他們做出了一些輕率的行為。——用俗手，就是沒有洗的手（With common, that is to say, with unwashen hands）。——這是馬可為羅馬讀者所作的解釋。我們必須特別將「未洗的手」定義為傳統所規定的宗教儀式意義上的未洗；將「俗手」定義為教會意義上的世俗、不潔與污穢。那些堅持這種不潔（其結果是逐出會堂）的人，最終必然會招致決定性的禁令。
Mar 7:3。仔細洗手（With the fist; oft）。[英王欽定本邊註：勤勉地]。Πυγμῇ（pygmē）。在許多未能理解這一困難表達的解釋性翻譯中，有這些：武加大譯本 crebro（頻繁地）；哥德語譯本 ufta（經常地）；敘利亞語譯本 diligenter（勤勉地）。參見德威特（De Wette）和邁爾（Meyer）所採用的各種釋經方法。「這很可能是儀式的一部分，即洗手時手是握拳的；因為人們可能認為，洗手時張開的手可能會使另一隻手不潔，或者在洗淨後被另一隻手弄髒」（Leben Jesu, 2:2, 858）。這個表達可能意味著一種有力且徹底的洗滌。
Mar 7:4。從市上來（And from the market）。——抄本 D 有補充 ἐὰν ἔλθωσιν（當他們來時）；邁爾、德威特等人認為這是一種合理的解釋。根據這種觀點，進程如下：1. 每次進餐前洗手；2. 但從市上回來後，由於接觸不潔之人的危險很大，便使用沐浴作為全身的洗滌；因此 ἐὰν μὴ βαπτ.（若不洗浴）。但隨後提到的 βαπτισμοὶ ποτηρίων（杯罐的洗禮）需要更高程度的進程，並證明 βαπτισμός（洗禮）必須在更廣泛的意義上理解。因此，我們與保羅（Paulus）、庫諾爾（Kuinoel）和奧爾肖森（Olshausen）一起，將其解釋為從市上帶回來的東西。相反，德威特觀察到這在各地都是習俗。但這並非作為一種宗教洗禮儀式，或像杯罐的洗禮，或羅馬天主教的鐘聲洗禮那樣。而且，洗手的情況也一樣；因為進餐前洗手在波斯人、希臘人和羅馬人中都是普遍習俗。因此，在我們看來，進餐時有三重洗禮：1. 人的洗禮；2. 食物的洗禮；3. 器皿的洗禮。——杯和罐（Cups and pots）。——木製的，與隨後的銅製的形成對比；或者，可能被視為土製的。[「罐」，ξεστῶν（xestōn），可能源自 ξέω（xseō，拋光）；或者源自拉丁語 sextus 或 sextarius，表示較大度量衡的六分之一。——編者註] 邁爾確實說：「土製器皿在利未記 15:12 中，當它們在禮儀上不潔時，會被打破。」但那裡假設的情況是積極的褻瀆，不能認為猶太人在每次進餐前後都打破他們使用的所有土製器皿。[床榻（Tables，即床），即躺椅，任何人們斜倚的地方，無論是為了睡覺，還是根據古人後來的習慣，為了進食——這解釋了我們聖經文本中使用的詞。只有那些必須堅持認為這個希臘詞不僅最初意味著浸入或沒入，而且與所有其他轉用於宗教用途的詞不同，總是且無一例外地在該排他性意義上使用，沒有任何修改或例外的人，才會認為這些躺椅在每次禮儀洗滌中都被浸入是可能的；對於那些沒有目的要達到這種悖論的人來說，眼前的經文將提供，如果不是決定性的證據，至少是一個強有力的推定，即床榻（不用多說）可以在不浸入的情況下受洗。亞歷山大（Alexander），同上。——編者註]
Mar 7:9。誠然（Full well, καλῶς）。——諷刺地，就像我們自己中間一樣。——你們的遺傳（Your own tradition），ἵνα（hina）。非常強烈且深刻。在所有嚴格執行傳統儀式的背後，都隱藏著一種無意識或半意識的抗拒，即不願完全順服神的律法。本格爾：Vere accusantur, hanc suam esse intentionem（他們被正確地指控，這就是他們的意圖）。在塔木德中我們讀到：「文士的話比律法的話更高貴；因為律法的話既有難的也有易的，但文士的話全是易的（易於理解）。」——「據說在《巴瓦梅齊亞》（Bava Mezia）中，處理聖經的人做的是無關緊要的事；閱讀《米示拿》（Mishna）的人有獎賞；但致力於《革馬拉》（Gemara）的人是最有功德的。」塞普（Sepp）, Leben Jesu, ii. p. 345。
Mar 7:11。各耳板（Corban）。——參見馬太福音 14:5；以及馬可福音 7:11 的省略句，路德的邊註：「各耳板意為供獻，這等於是說，親愛的父親，我本願給你，但這是各耳板：我認為把它給神比給你更好，這對你更有幫助。」
Mar 7:14。又叫眾人來（He said again）。——我們採用的讀本中重要的 πάλιν（palin，又/再次）照亮了整個前面的事件；並且與開頭的 συνάγονται（聚集）一起，使其看起來像是會堂的一場司法程序。
Mar 7:17。門徒就問祂（His disciples asked Him）。——參見馬太福音，彼得被標記為提問者；並在此處與其他地方一樣，觀察他在自己所出的福音書中對自己的謙卑隱藏。在這裡，再次強調了門徒缺乏發展的屬靈活力和信心洞察力，以及他們在知識上的緩慢進步。
馬可福音 7:19。洗淨各樣的食物。——邁爾（Meyer）：καθαρίζον（ka-tha-ri-zon，洗淨）可能與 ἐκπορεύεται（ek-po-reu-e-tai，出來）相連，作為同位語表達。然而，這個同位語並非與 ἐκπορεύεται 相連，而是與其主詞，即「食物」相連；但這點是無法容忍的。καθαρίζον 毋寧說是對 ἀφεδρών（a-phe-drōn，廁所/排泄處）的實質定義，因為它是洗淨食物一切外在不潔的普遍方式；另一方面，證據更充分的讀法 καθαρίζων（ka-tha-ri-zōn，洗淨者）則以形容詞形式表達了同樣的思想。——ἀφεδρών 使一切食物變為潔淨，並非因為它單純地除去了所有不潔，而是因為該物體的不潔在於它處於錯誤的位置，因而玷污了其他事物。因此，對於整個房屋而言，這是一個污穢之處；但對於大自然的大家庭而言，這卻是一個潔淨之處。基督並非無諷刺意味地突顯了這種外在潔淨手段對於食物的理想意義，祂所針對的正是那些傳統主義者，他們竭力確保食物在預防層面上具有外在的潔淨。
馬可福音 7:21。惡念。——關於此處的分類，我們必須注意複數與單數形式之間的轉換；或者說，1. 主要的行為，以及 2. 性情。複數形式的行為被歸納為三類：a. 淫亂；b. 仇恨；c. 貪婪。隨後它們結合為「惡」（πονηρίαι，ponēriai），由此引入了邪惡性情的形式：詭詐與放蕩，在兩個對比中指出了自我滿足的隱蔽與公開的邪惡；而惡眼與褻瀆則指出了隱蔽與公開的敵意（對神與對人的褻瀆）。驕傲或自高，以及愚妄（נְבָלָה，ne-bha-lah），則是一個不敬虔且邪惡本性的內在與外在面向。「惡眼」在東方是惡名昭彰的；在此處，它是對嫉妒目光的描述。
參見馬太福音。——基督對人類傳統的審判。——基督是祂門徒的拯救者：1. 他們自由的創始者，2. 辯護者，3. 守護者，4. 指導者與成全者。——基督與基督教百次遭受屬靈的責難：1. 學校教育（神學）的責難；2. 長老傳統（聖職）的責難；3. 會堂（大眾集會）的責難。——基督與傳統：1. 祂是一切真正內在傳統的根基或核心；2. 因此祂將一切外在傳統合而為一並予以更新；3. 祂是一切外在化與不虔誠傳統的審判者。——律法與人類條例之間，或教會主義與道德之間的衝突。在以賽亞書中，1. 這是一種不自然的衝突，因為真正的教會主義與真正的道德永遠不會發生碰撞。2. 當虛假的道德與真正的教會主義爭辯時，這是一種輕微的衝突。3. 當虛假的教會主義與真正的道德爭戰時，這是一種關鍵的衝突。4. 當虛假的教會主義與虛假的道德彼此爭鬥時，兩者都面臨可怕的厄運。——狂熱主義與人道之間古老的衝突。埋葬虔誠（家庭關係、孝道義務等）的教會體系是在自我定罪。——信心與愛心、虔誠與義務不可分割的統一。——將神聖啟示與人類罪惡之間的衝突，扭曲為神性與人性之間矛盾的可怕歪曲。——人類條例的勝利，總是建立在信心律法的廢墟之上。——懷著感恩去享受，就是享受的成聖，提前 4:4。——在飯前洗手的地位上，已經代之以合十祈禱。因此，即使在後者，我們也必須留意象徵的真實性。——以賽亞、基督與宗教改革，在對何為真敬拜、何為假敬拜的判斷上是一致的。——真正改革的正確過程：1. 它區分靈與肉體，區分內在與外在。2. 它反對兩者虛假的混合，在這種混合中，靈被置於肉體之下，內在被置於外在之下。3. 它尋求將兩者正確地連結起來，使靈能將肉體據為己有並榮耀它。4. 因此，它也反對兩者之間虛假且不自然的隔離。——大自然神聖經濟的純潔與潔淨能力。基督教甚至聖化了自然的軟弱；或者說，是一道照耀在人類黑暗自然道路上的榮耀之光。——反對人類條例的決定性反對意見，在於它們徒勞地試圖象徵性地實現一種實際生活能更好地提供的純潔：1. 聖水，神的溪流；2. 任意的苦修，神聖的重擔；3. 教會的煉獄之火，神的鹽火。——從心裡發出並玷污人的惡事。參見馬可福音 7:21 的釋經註釋。
斯塔克（Starke）：——馬尤斯（Majus）：——正如基督與祂的門徒並非沒有誹謗者，虔誠的人也永遠不會沒有控告者與責難者，彼前 2:12。——圖賓根新聖經（Nova Bibl. Tub.）：——偽善從耶路撒冷傳遍了全地。——赫丁格（Hedinger）：——渣滓對純金有何益處？人的發明對神的真理有何益處？迷信對信心有何益處？——奎內爾（Quesnel）：——正如人可能因過度關心美貌與外在潔淨而羞辱神（賽 3:16），當這種忽視源於自我謙卑與真正的治死肉體時，神反而因此得榮耀（約 3:6-10）。——我們在被世界玷污後必須洗淨心靈；也就是說，我們必須省察自己並洗淨罪惡，伯 1:5。——馬尤斯：——在偽君子眼中，對人與人類條例的尊重，比神的誡命更有分量。——偽君子的偽善必須被揭露。——克拉默（Cramer）：——真理的敵人必須被神的話語所困惑。——坎斯坦（Canstein）：——對神的真正敬拜是心與祂的聯合。——人們通常樂意且愉快地做所有不涉及改變自己內心的事情。——自愛或自私的心是如此瘋狂，以至於它寧願將精力花在鍋碗瓢盆上，也不願花在自己身上。——許多外在儀式與人類條例在神的教會中並非好事；因為，那些執著於嚴格遵守它們的人，很容易忘記或將其置於神的真正誡命之上。——奎內爾：——公開的不虔誠者，其邪惡的生活對神聖律法真理的羞辱，還不如那些自稱是神律法愛好者卻錯誤解釋律法的人來得嚴重。——在神之後，我們的父母最為重要；子女應當尊敬他們，因為他們是神最初恩賜——自然、生命、養育與教育——的管道。——符騰堡聖經（Bibl. Wirt.）：——基督徒子女應當好好學習第四與第五誡。——奎內爾：——人可能以最美好的虔誠外表來掩飾自己的無神，但神依然看見；正如祂現在定罪它，祂將來也會使它在全世界面前顯露出來。——馬尤斯：——違背神榮耀的誓言是罪惡的，不可償還。——符騰堡聖經：——凡在一點上偏離神的話語，並在那一點上偏愛人類條例的人，可能會陷入如此徹底的糾纏，以至於無法逃脫，多 1:15。——在新約中，區分食物被列為魔鬼的工作，提前 4:1-3。——坎斯坦：——一切取決於心的狀態：心如何，我們就如何。——既然心是萬惡之源，我們就應當謹慎看守它的出口，耶 17:9。
施萊馬赫（Schleiermacher）：——這就是主自己說祂的軛是容易的、擔子是輕省的意義所在；因為祂將自己，以及祂將以自己的名所建立的團契，與長老們不斷強加給猶太人的軛和繁重的外在負擔進行了對比。——那些完全依賴外在事物的人，總是像法利賽人一樣有著同樣徒勞的勞苦；這根源於缺乏信心。它源於這樣一個事實：人對於非真理的事物，永遠無法像對真理的事物那樣擁有堅定的確據；這種不安表現為焦慮地注視字句，並尋求外在的一致性。數量越多，他們對內在確據的希望就越大：對於嚴格內在的事物，他們一無所有。——祂也要說，凡在人的心中助長這種觀念，使他們對神侍奉的觀念變得純粹外在的人，就是引導他們遠離那在靈與真理中對神的真正敬拜，並試圖給予他們對神的觀念一種方向與形式，使他們不再向自己呈現那位要在靈與真理中被敬拜的神，而是一個想像中的存在，就像外邦人在他們的想像中所構建的那樣。——那種引導人尊敬父親與母親的同樣情感，也引導人尊敬我們在天上的父。——戈斯納（Gossner）：——顯然，邪惡的人類條例對神聖教義的傷害，還不如那些貌似神聖的迷信發明與錯誤解釋，這些發明與解釋被軟弱的虔誠者所信任，並以頑固的執著所堅持。
腳註：
[1] 馬可福音 7:2。——增加 ἐμέμψαντο（在 ἄρτους 之後）的支持力微弱；而 Cod. D. 的 κατέγνωσαν（在 ἄρτους 之後）同樣薄弱。前者源於對強調語氣的 συνάγονται 的低估，後者本身就暗示了會堂的行為。因此，我們不能像蒂申多夫（Tischendorf）那樣，將馬可福音 7:3-4 視為括號，而將馬可福音 7:5 視為結論。
[2] 馬可福音 7:5。——ἔπειτα 是對先前誤解的延續：Codd. B., D., L., 拉赫曼（Lachmann）、蒂申多夫、邁爾等讀作 καί。κοιναῖς 代替 ἀνίπτοις，得到了 B., D. 及譯本的支持。
[3] 馬可福音 7:8。——從 Βαπτισμοὺς 到 ποιεῖτε 在 B., L., Δ. 等中缺失。它被拉赫曼加上括號，被蒂申多夫刪除。邁爾為其辯護。
[4] 馬可福音 7:12。——καί 被拉赫曼與邁爾在 B., D. 之後省略。它擾亂了思想的連結。
[5] 馬可福音 7:14。——由格里斯巴赫（Griesbach）推薦，並被拉赫曼、蒂申多夫與邁爾採納的讀法 πάλιν（在 B., D., L., Δ. 之後）很重要。也就是說，它表明先前的事件必須被視為會堂的一次審查，在審查中基督與百姓分開了。
[6] 馬可福音 7:15。——Τὰ ἐκ τοῦ...
[7] 馬可福音 7:16。——此節在 B., L. 中缺失。被蒂申多夫省略，但被拉赫曼與邁爾保留。此處的插入並不具備可能性。連結需要這一點。
[8] 馬可福音 7:19。——A., B., E., F., G., Δ., 克里索斯托（Chrysostom）、拉赫曼、邁爾讀作 καθαρίζων，而非 καθαρίζον；D. 讀作 καθαρίζει。
（平行經文：馬太福音 15:21-29）
24耶穌從那裡起身，往推羅、西頓的境內去，9 進了一家，不願意人知道，卻 [而] 隱藏不住。25當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，10 就 26來俯伏在他腳前。（這婦人是希臘人，屬敘利非尼族。）她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。27耶穌對她說：11 「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給 [小] 狗吃。」28婦人回答說：「主啊，不錯；但是 [小] 狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」29耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」30她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。12 31耶穌又離了推羅、西頓的境界，經過 13 低加波利境內，來到加利利海。
參見馬太福音的平行經文，以及前述章節的初步總結，考證註釋，第 282 頁。
馬可福音 7:24。耶穌從那裡起身，往……去。——祂的離開同時也是與法利賽黨的分裂，馬太與馬可都對此作了強調。祂前往推羅與西頓邊界的旅程，是基督教未來從猶太人向外邦人發展的預言性與象徵性表現。正如在古代，以利亞離開自己的土地前往腓尼基。以利亞是被以色列偶像崇拜的興盛所驅逐；基督則是被一種在祂眼中是對神律法的背道、因而也是偶像崇拜的階級制度與傳統主義所驅逐。然而，耶穌當時尚未與祂不信的百姓分離；祂並未真正進入腓尼基，而只是進入了加利利的鄰近邊界（εἰς τὰ μεθόρια），即亞設支派的地區。但後來，在祂於山間旅行以及返回加利利海的途中，祂確實經過了西頓地區。關於那些旅程，參見馬太福音 15:21，考證註釋，第 281 頁。——進了一家。——在這裡祂也有朋友與追隨者，正如祂在相反方向、比利亞邊界所擁有的那樣。
馬可福音 7:26。外邦人，或希臘人。——Ἑλληνίς（Hellēnis），根據當時猶太人的措辭，指代一般的非猶太婦人。這不僅僅是猶太人與希臘人特別交往的結果；而是源於這樣一個事實：在希臘人與希臘身上，他們看到了這個世界文化與榮耀最完備、最顯著的展現。敘利非尼（Syrophenician），以區別於 Λιβυφοίνικες（Libyphoenices），即非洲的腓尼基人，也就是迦太基人（斯特拉波）。公認文本（Tex. Rec.）作 Συροφοίνισσα；但正確的讀法在 Συροφοινίκισσα（Codd. A., K. 等，拉赫曼）與 ΣυραΦοινίκισσα（蒂申多夫，在 Codd. E., F. 等之後）之間搖擺。因此，她是一位腓尼基-敘利亞婦人：從最廣義上看，是外邦人；從較狹義上看，是敘利亞人；從更狹義上看，是腓尼基人。腓尼基屬於敘利亞省。但這個詞也可能更精確地描述了腓尼基的敘利亞人，即迦南婦人（馬太福音）。
馬可福音 7:30。見小孩子躺在床上。——這是她完全平靜狀態的標誌：鬼先前曾驅使她四處奔走。但這也暗示了她在最後一次發作後的精疲力竭；這是馬可所喜愛描述的那種逐漸恢復的又一例證。她母親的到來，作為醫治信心的主體，隨後成全了她現在的生命與活力。
馬可福音 7:31。經過西頓。——邁爾認為 Τύρου 的類比要求我們理解為西頓城。但推羅的境界並非指作為城市的推羅，而是指作為國家的推羅。因此，我們同意埃瓦爾德（Ewald）的觀點，即只有經過西頓地區的旅行是確定的。旅程的方向首先是向北朝向黎巴嫩；然後從黎巴嫩山腳向東北，再經過低加波利地區返回，即經過位於約旦河源頭東側或遠側的地區，返回加利利海的東岸。關於低加波利，參見維納（Winer）及馬太福音 15:21 的考證註釋。
參見馬太福音。——當耶穌似乎只是離去時，這是一個莊嚴的標誌。——耶穌向西、北、東、南的旅行：也是一個標誌。——耶穌到處都有祂隱藏的朋友。——祂無法保持隱藏：這意味著，1. 在祂的謙卑中，祂對自己威嚴之巨大影響的意識向祂自己隱藏；2. 祂為了熱情之人的不安而犧牲了自己的休息；3. 祂始終將自己的人性意志服從於祂父的統治意志。——子在父的治理下的工作，雖然自由，卻受到限制：1. 在拿撒勒，祂自己的城，祂無法啟示自己；2. 在異教的黑暗邊界，祂無法被隱藏。——外邦人的渴望到處從遠方感受並尋求救恩，而猶太人卻在眼前拒絕它。（迦百農的貴族；哥尼流，使徒行傳 10 章；迦南婦人；馬其頓的象徵性人物，使徒行傳 16:9）——外邦人被比作狗（家犬，而非野狗），不是為了喚醒，而是為了謙卑一種狂熱的黨派精神：1. 確實是不潔的，且沒有區分純潔與不純潔的自然天賦；2. 但卻是謙卑、馴良、受教、感恩的餐桌同伴，與不知感恩的兒女形成對比。——無論哪裡有信心的微小萌芽，基督都帶著祂醫治的豐盛同在。——「因這句話」。信心在新的與奇妙的話語中顯明：1. 它的源頭，無法言喻的話語（羅 8:26）；2. 它的表達，聖靈的新話語，在認信、講道與禱告中清晰而喜樂；3. 它的榮耀，說新方言。——言語的重生、聖潔與榮耀。——基督，是遠超祂個人顯現之外的邪惡靈體的恐懼。——主給祂門徒的偉大標誌，即外邦世界的大門已經敞開。——即使在崇拜摩洛的民族中，母愛也沒有熄滅。——謙卑是信心的試金石。——謙卑是所有天國祝福之流所傾注的深厚根基。——主雖高，仍看顧卑微的人，詩篇 113:5-7。——正如馬利亞在她的讚美詩中所預言的，這就是基督的統治。——耶穌在黎巴嫩山脈的停留，是對祂進入異教世界的一種無聲預期；正如在曠野的停留是對祂進入以色列的一種預期。
斯塔克：——坎斯坦：——基督從一地到另一地的旅行。——奎內爾：——福音書中基督的僕人確實可以保持隱藏，但必須以不招致忽視對鄰舍義務之羞恥的方式進行。——克拉默：——當我們以不合理的方式追求榮耀時，它就飛離我們；當我們逃避它時，它就追隨我們。——奎內爾：——每一種罪都是附著罪人的污鬼；我們必須在謙卑中，每個人為自己，從耶穌那裡尋求唯一的補救。——苦難促使人尋求神：那些利用苦難達到這一目的的人是有福的。——基督現在且永遠是外邦人的救主，羅 3:29。——父母應當為兒女感到極度的焦慮，使他們從撒但的權勢下被拯救出來，並被引導回神那裡。——蘭格（Lange）：——試煉越尖銳，當憑信心忍受時，它帶來的祝福就越多。——符騰堡聖經：——心中的信心不允許靈魂對神的統治產生不滿。無論神如何安排，無論祂說什麼，都一定是最好的，彼前 5:5-6。——赫丁格：——堅持不懈地向前推進，一場美好的爭戰必能獲得獎賞。——奎內爾：——當神應允禱告，使一個被世俗靈體附著的女兒歸正時，這對基督徒母親來說是巨大的安慰。但為此祝福而懇求的禱告是多麼少啊！——里格（Rieger）：——一句極微小的話語，落入一顆柔軟、破碎與謙卑的心中，能成就大事。——信心從謙卑的順服與甘心承認自己的不配中，比從任何其他事物中獲得更大的優勢與力量。——布勞恩（Braune）：——讓每個人將自己限制在神為他指定的勞作領域：他很快就會看到神是否給他去超越它的使命。——如果有人按照神的旨意被狹窄的界限所圍困，不要感到被冒犯。神聖的慈愛與英雄般的愛是一切的一切。——施萊馬赫：——「因這句話，你回去吧。」這不僅僅是一句信心之言，也是一種符合我們救主設計的回答。在不廢除那些屬於舊約之民與那些偶像崇拜者之間區別的同時，它卻為這種區別蒙上了一層面紗，使得許多愛的彰顯似乎可以適當地從前者傳遞給後者。——戈斯納，關於馬可福音 7:24：——許多人可能保持足夠的隱藏，但他們不願意。——一種看似巨大的嚴厲，往往是為巨大的恩惠所做的準備。——鮑爾（Bauer）：——外邦世界救恩的第一個行動。——阿爾費爾德（Ahlfeld）：——堅持不懈的信心一定會贏得它的目標。當沉重的十字架壓垮你時，尋求基督面容的光；憑信心堅持，不要懷疑；祂最終會給你一切你所需要的。——托馬修斯（Thomasius）：——主如何在人的心中喚醒信心。——格雷林（Greiling）：——受苦的時刻是試煉的時刻。——哈托格（Hartog）：——勝利信心的三個階段：1. 它帶著渴望注視神聖的救主；2. 它帶著完全的謙卑等待幫助；3. 它帶著堅定的確信持守它的盼望。——伯德克（Bödecker）：——神為何延遲祂的幫助？——C. G. 霍夫曼（Hoffmann）：——信心的強大話語：我不讓你走。——迪特馬爾（Dittmar）：——偉大信心的三個階段：1. 它的困苦階段；2. 它的篩選階段；3. 它的確認階段。
腳註：
[9] 馬可福音 7:24。——Ὄρια：拉赫曼在 B., D., L., Δ. 之後。καὶ Σιδῶνος 在 B., L., Δ. 等中缺失。蒂申多夫與邁爾省略了它；取自馬太福音 15:21。
[10] 馬可福音 7:25。——蒂申多夫，在 B., L., Δ., 譯本之後：εὐθύς。
[11] 馬可福音 7:27。——拉赫曼與蒂申多夫：καὶ̀ ἔλεγεν，在 B., L., Δ. 等之後。（D.: καὶ λέγει；武加大譯本：que dixit）。這更為貼切；因為這不是像 ὁ δὲ ’Ιησοῦς εἶπεν 那樣的決定性發言。
[12] 馬可福音 7:30。——參見邁爾，關於此子句的倒裝。[拉赫曼與蒂申多夫，在 B., D., L., Δ., 譯本之後，採用了轉置：τὸ παιδίον βεβλημένον ἐπὶ κλίνην καὶ τὸ δαιμόνιον ἐξεληλυθός。公認文本應被保留；拉赫曼的讀法被解釋為抄寫員直接從 ἐξεληλυθός 後面的 καί 跳到了馬可福音 7:31 中的 καί，因此子句 καὶ τὴν θυγατ. 到 κλίνης 被遺漏，後來被插入到錯誤但看起來更合適的地方。因此，子句 θυγατ. 到 κλίνης，而非子句 τὸ δαιμόν. ἐξεληλ.，是被遺漏與恢復的那個；所以所有的讀法變異都出現在前者而非後者。邁爾，同上。——編者註]
[13] 馬可福音 7:31。——格里斯巴赫、拉赫曼、蒂申多夫，在權威來源之後，讀作 εἰς 而非 πρός（如馬可福音 3:7）。拉赫曼與蒂申多夫，在 B., D., L., Δ., 科普特語、衣索比亞語、敘利亞語、武加大譯本、撒克遜語、古拉丁語譯本之後，讀作 ἦλθε διὰ Σιδῶνος 而非 καὶ Σιδῶνος ἦλθε。
（平行經文：馬太福音 15:29-31）
32有人帶著一個耳聾、舌結 14 [口吃者] 的人來見耶穌，求他按手在他身上。33耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的 34舌頭，35望天嘆息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」35他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。36耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發 16 囑咐，他們越發傳揚開了；37眾人分外希奇，說：「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」
參見馬太福音。——在約旦河東岸醫治耳聾舌結的人，是馬可獨有的敘事。在時間上，它與前述兩件事緊密相連：發生在主前往腓尼基並經過低加波利返回加利利海東岸（高蘭地）旅程的終點。馬可在他對神蹟的記載中，表現出對那些醫治過程的偏好，在這些醫治中，作為與工具及其發展相連的逐漸治癒過程被生動地呈現出來。因此，在他的記載中，敘利非尼婦人的女兒在得釋放後精疲力竭地躺在床上。因此，他描述耶穌命令他們給睚魯的女兒一些東西吃。並且只有他記錄了在伯賽大醫治瞎子的神蹟——這是一個逐漸的過程，分兩個階段完成。在這裡，他也獨自傳達了一個敘事，其中主的神蹟行為與唾沫的使用緊密相連。
馬可福音 7:32。一個耳聾，說話不清楚的人。——邁爾反對這種翻譯：「κωφὸν μογιλάλον（kōphon mogilalon）被錯誤地翻譯為耳聾且說話困難（參見貝扎、馬爾多納圖斯、德韋特）。——μογιλάλος（mogilalos），雖然從其構成來看似乎是說話困難，但在七十士譯本中對應希伯來文 אִלֵּם（illem），即啞巴。參見以賽亞書 35:5 等。因此，這是一個又聾又啞的人（武加大譯本、路德、卡洛維烏斯、埃瓦爾德），這也得到了 ἀλάλους（alalous，啞巴）的證實。」既然 μογιλάλος 字面意思確實是指說話困難的人——並且關於此人，經文說在他得醫治後他說話 ὀρθῶς（orthōs，清楚地，而不僅僅是「他說話」）——這些詞的含義已得到充分確立。伴隨著耳聾，存在著言語器官的障礙，或言語的普遍扭曲。
馬可福音 7:33。離開眾人，到一邊去。——為什麼？1. 祂不想炫耀（提阿非羅）；祂不想助長迷信（萊因哈德）；祂希望在祂自己與病人之間建立一種不受干擾的關係（邁爾）。最後一個理由最弱；因為我們在其他地方也可以同樣理由期待同樣的事情。
他便吐了唾沫。——吐唾沫，並摸了他的舌頭。邁爾（Meyer）認為，這「摸」的動作就是直接吐唾沫在舌頭上。但由於「摸」（ἅπτεσθαι，haptesthai）在其他地方是指用手接觸，因此可以推斷，祂是用手指蘸了唾沫，然後摸了那人的舌頭。唾液在醫治中的使用：此處；馬可福音 8:23；約翰福音 9:6。德威特（De Wette）指出：在古代，唾液是治療眼疾的藥方（參見老普林尼《博物志》28.7；塔西佗《歷史》4.21；蘇埃托尼烏斯《維斯帕先傳》第7章；《坦胡馬》f. 10, 2；《聖經公會》f. 101, 1；《耶路撒冷塔木德·索塔篇》f. 16, 4；《利未記拉巴》f. 175, 2。參見韋特斯坦（Wetstein）與萊特富特（Lightfoot）對約翰福音 9:6 的註釋）。邁爾認為：「唾液就像油（馬可福音 6:13）一樣，應被視為神蹟能力的傳導媒介。」然而，此處並未將其用於醫治耳疾，僅用於醫治舌頭，正如馬可福音 8 章中用於醫治眼睛一樣。那麼，為何會有這種區別呢？大概是因為唾液更適合作為喚醒信心（Faith）的象徵性媒介，且它從未被用於耳疾的醫治。
馬可福音 7:34。望天嘆息。——顯然這是禱告的嘆息。在其他場合，祂醫治時似乎顯得輕鬆得多！還是說，耳聾在屬靈意義上比眼瞎和被鬼附更為嚴重，而主有意藉此表達這一點？我們推測：1. 在這個半外邦人的地區，向祂呈現的是更不完美、更受干擾的信心形式，這使得祂的醫治過程更像是一場爭戰；2. 在這個半外邦人的地區，人們普遍相信半神和巫術，祂希望更明確地凸顯祂自己對父神的依賴。出於同樣的原因——即法利賽人褻瀆了祂神蹟能力的源頭——祂在耶路撒冷的猶太人面前，藉著向父發出大聲禱告來完成拉撒路的復活；而在醫治生來瞎眼的人時（約翰福音 9 章），祂將聖殿的泉水——祭司的神聖泉源西羅亞——與祂的工作結合在一起。3. 既然主無法用言語影響聾子，祂就必須用一種強而有力的記號來影響他。——馬可處處特別標註了主的嘆息，以及祂注視的方式：參見馬可福音 8:12。邁爾正確地指出，這嘆息同時也是一種痛苦同情的嘆息。——「以法大」（Ephphatha）。——這是一個亞蘭語詞，是命令語氣：開了吧。與之相關但不完全相同的是希伯來語 פָּתַח（pāthach），為尼法爾（Niphal）語態的命令式。
馬可福音 7:35。舌結解了。——因此，他並非僅僅因為啞巴而說話困難，奧爾斯豪森（Olshausen）的推測是不正確的。
馬可福音 7:36。但祂越發囑咐他們。——祂的禁令越強烈，越激發了人們傳揚這神蹟的渴望。
第 37 節。祂所做的事都好；即在醫治方面。——由此他們得出結論：祂叫聾子聽見，等等。
（略）
[14] [馬可福音 7:32。——在 κωφόν 之後，拉赫曼（Lachmann）與蒂申多夫（Tischendorf）根據 B、D、Δ 手抄本及譯本，加上了 καί。——編者註]
[15] 馬可福音 7:35。——此處 B、D、L、Δ 手抄本及譯本、拉赫曼、蒂申多夫均缺 Εὐθέως。關於 διηνοίχθησαν，拉赫曼與蒂申多夫根據 B、D、Δ 手抄本，讀作 ἠνοίγησαν。
[16] [馬可福音 7:36。——A、B、L、Δ 手抄本、武加大譯本、拉赫曼、蒂申多夫均缺 Αὐτός。——編者註]