（平行經文：馬太福音 24, 25；路加福音 21:5-38；啟示錄）
1 耶穌從聖殿出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」 2耶穌對他說：「你看見這些大殿宇嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 3耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰，和安得烈私下問他說： 4「請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候，有什麼預兆呢？」 5耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 6將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。 7你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。 8民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難的起頭。 9但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。 10然而，福音必須先傳給萬民。 11人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼，到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。 12弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。 13並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。 14你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意），那時，在猶太的，應當逃到山上； 15在房上的，不要下來，也不要進去拿家裡的東西； 16在田裡的，也不要回去取衣裳。 17當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！ 18你們應當祈求，叫這些事不在冬天發生。 19因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 20若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。 21那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！』或說：『基督在那裡！』你們不要信！ 22因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民也迷惑了。 23你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。 24在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光， 25眾星要從天上墜落，天勢都要震動。 26那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。 27他要差遣天使，把他的選民，從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。 28你們可以從無花果樹學個比喻：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 29這樣，你們看見這些事成就，也該知道人子近了，正在門口了。 30我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 31天地要廢去，我的話卻不能廢去。 32但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。 33你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。 34這事正如一個人遠行，離開家的時候，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。 35所以，你們要警醒，因為你們不知道家主什麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨； 36恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。 37我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」
參見《馬太福音》。——在我們的福音書中，基督發表祂偉大末世論講論的時間和情境，與馬太福音的情況相同。週二晚上，就在祂離開聖殿後，耶穌與門徒之間交換了最初的引言。耶穌宣告了耶路撒冷的毀滅。隨後，祂在橄欖山上祂最親信的跟隨者圈子中坐下，揭示了耶路撒冷被毀的末世論意義。因此，極有可能耶穌的這次啟示是一次夜間講論，或者更確切地說是午夜講論，繼承了祂在傍晚前往伯大尼的路上，坐在橄欖山頂、面對聖殿時所進行的夜間對話。
所有福音書作者都清楚地標記了講論的三個主要部分：1. 直到末日的普遍末世論世界進程；2. 耶路撒冷的毀滅，及其隨後的苦難與爭戰之日，或者隨後的十字架教會（基督教會）時期，這一時期也可被視為一個獨立的部分；3. 世界末日的跡象與開始。第一部分的開端由耶穌警告不要被假基督迷惑所標記（馬可，可 13:5）；結尾由「惟有忍耐到底的」等應許所標記（可 13:13）。第二部分的開端在馬可和馬太中由對「行毀壞可憎的」之引用所標記；在路加中由城市被圍困所標記（路 21:20）：此處的結尾由「因為在那些日子必有」等話語所標記（馬可，可 13:19）；在路加中，可 13:23，陳述的是——對以色列的憤怒時期。耶路撒冷毀滅與世界末日之間的間隔，被視為減輕審判的時期，在「若不是主減少那日子」（馬可，可 13:20）的話語中被提出：根據馬可，結尾由「看哪，凡事我都預先告訴你們了」的感嘆給出；根據馬太，由「屍首在哪裡」等話語給出。馬可和馬太關於這一間隔的陳述重點是警告假基督；路加則是猶太人的苦難、耶路撒冷被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。關於世界末日部分的開端，馬可最突出地提出——「在那些日子」（可 13:24）；馬太亦然；路加則用簡短的 καὶ ἔσται（必有），這是一個與外邦人日期成就的過去時態相連的將來時態。三位福音書作者都將這一時期的結束標記為信徒的拯救。根據馬太和馬可，人子顯現並差遣祂的天使招聚祂的選民。路加在「抬起頭來，因為你們的救贖近了」的話語中表達了這一點。隨後是無花果樹比喻中講論的實際應用。馬可福音的末世論講論與馬太最為一致；但總體上較短，在某些點上更詳盡、更具畫面感。馬可對遠見、注意力和警醒的呼籲特別強烈，可 13:5、9、23、33、35、37。然而，比較性的特徵描述將最適合在各部分的考量中補充。關於這一部分的文獻，參見《馬太福音》。特別值得注意的是埃布拉德（Ebrard）的論文：《反對某些人錯誤的觀點，即基督的門徒被認為認為普遍審判會在他們那個時代發生》，埃爾朗根，1842年。
腳註： [1] 可 13:2。——’Αποκριθείς（回答）在 B、L、譯本、蒂申多夫、邁爾中缺失；在 A、K、拉赫曼、弗里茨舍（Fritzsche）中存在；ὦδε（這裡）在 λιθος（石頭）之前得到 B、D 的支持；被格里斯巴赫（Griesbach）、拉赫曼採納；在 A 和蒂申多夫中省略。] [2] 可 13:8。——拉赫曼和蒂申多夫根據 B、D、L 的權威省略了 καὶ ταραχαί（和擾亂）。邁爾傾向於保留這些詞，並說它們是被錯誤地遺漏了；抄寫員的眼睛跳到了後面的 ἀρχαί（起頭）。 [3] 可 13:11。——Μηδέ μελετᾶτε（也不要預先思慮），被 B、D、L、蒂申多夫省略；邁爾傾向於保留。 [4] 可 13:14。——Τὸ ῥηθὲν ὑπὸ Δανιὴλ τοῦ προφήτου（先知但以理所說的），在 B、D、L、科普特語等中缺失。很容易看出它們是如何從馬太福音中插入的；但要解釋它們的遺漏則很困難。 [5] [可 13:15。——B、L 省略 εἰς τὴν οἰκίαν（進屋）。拉赫曼將其括號。] [6] 可 13:22。——蒂申多夫不適當地省略了 ψευδόχριστοι καί（假基督和）。D 亦然。 [7] 可 13:25。——A、B、C 等讀作 ἔσονται ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πίπτοντες（將從天上墜落）。拉赫曼、蒂申多夫。 [8] 可 13:28。——A、B、D、L、Δ：γινώσκεται（知道）。 [9] 可 13:33。——B、D 省略 καί προσεύχεσθε（和祈禱）；拉赫曼和蒂申多夫跟隨。
A. 起因。可 13:1-4 （平行經文：太 24:1-3；路 21:5-7）
馬可向我們呈現了一位單獨的發言者，他向主指出了聖殿的輝煌；而路加提到幾個人，馬太則提到門徒整體。人們可能會想像，正是安得烈以這種方式提供了起因，因為他這次進入了親密少數人的圈子。如果不是他，那麼最可能是彼得。根據馬太，門徒帶到主面前的——可以說是為聖殿代求的——是建築本身（建築結構可能在某部分正處於重建過程中）；根據路加，是美麗的石頭和禮物；根據馬可，是石頭和建築的宏偉。布勞恩：根據約瑟夫，石頭有的長二十五肘，寬十二肘，高八肘。認為這樣的建築將被毀壞的想法對他們來說太悲傷了；而路加提到的寶石，即虔誠的奉獻禮物，在牆壁和院子裡，證明了對聖殿持續的尊重。主的回應在此非常生動，「你看見這些大殿宇嗎？」橄欖山上的座位被標記為一個面對聖殿的位置。關於詢問主的門徒圈子，我們只知道他們是祂親信的朋友，並且安得烈除了彼得、雅各和約翰之外，也出席了這次場合。馬太給出的關於耶路撒冷毀滅和世界末日預兆的兩個問題，馬可也給出了，但形式不同。
可 13:2。沒有一塊石頭留在石頭上——邁爾：「在進一步的毀滅工作中，不會有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀。」但這是對房屋有規律拆除的描繪，其中主要的事情是將一塊石頭與另一塊分開，直到最後一塊。相反，這裡我們有暴力毀滅的圖景，眾所周知，許多石頭依然彼此堆疊，但每一塊都從其位置被撕裂並破碎。換句話說，καταλύεσθαι（拆毀）不僅指聖殿的整體，也指單塊石頭：聖殿應被徹底毀壞，以至於每一塊石頭都被毀壞。當然，這種強烈的表達不應被字面強解。
可 13:3。對聖殿而坐。——橄欖山頂與聖殿尖頂相對。參見遊記。——和安得烈。——參見《馬太福音》。
可 13:4。什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候，有什麼預兆呢？——兩個不同問題的主題在此以雙重方式指出：ταῦτα（這些事）和 ταῦτα πάντα（這一切事）；ἔσται（有）和 μέλλῃ συντελεῖσθαι（將成）。——這一切事。——不再是耶路撒冷的毀滅（邁爾）。格勞秀斯和本格爾將 πάντα ταῦτα 指向整個世界。我們將其理解為構成猶太政權一部分的所有事物，根據門徒的觀點，這些事物與耶路撒冷的毀滅相連。
B. 世界直到末日的進程。基督徒的末世，或世界末日的基督徒標誌。 可 13:5-13。 （平行經文：太 24:4-14；路 21:8-19）
馬可再次以 ἤρξατο λέγειν（開始說）開頭。對假基督的警告是所有對觀福音書共有的。只有路加增加了「時候近了」的補充：千禧年因素的跡象。關於列國戰爭的描述在馬可中是最短的。世界發展的跡象在路加中給出得最完整：地震、饑荒、瘟疫、恐怖和天上的異象。馬可與馬太一起省略了恐怖的事物和天上的異象，也省略了瘟疫，取而代之的是 ταραχαί（擾亂），（從羅馬的角度）主要指出世界的政治狀況。在馬可與馬太將此標記為災難的起頭後，我們有了第二次「你們要謹慎」，被引入。現在，他比馬太更充分地描繪了對基督徒的迫害，像路加一樣，給出了這些觀點，這些觀點馬太已經在給使徒的指示中給出了，可 10:17-18。對於羅馬基督徒來說，在彼得和保羅在羅馬即將殉道的時候，這些話語非常沉重。然後，早在第 10 節，他就給出了馬太關於福音在全世界傳講的總結性陳述；並附上了受迫害者應遵循的行為準則，我們在太 10:19 中可以找到。隨後是兄弟仇恨的預兆，以及對基督徒的憎惡，發生在太 10:21。儘管如此，該陳述的結尾部分在此構成了結論：惟有忍耐到底的，必然得救。馬太在這一章中再次有了這句最後的話；這種情況，以及馬可與路加之間的聯繫，說明了馬可的準確性，並證明了他所記錄的所有不同部分在這篇講論中都有其適當的位置。太 24:10-12 的話語被馬可省略了，可能是因為它們已經包含在已經作出的陳述中。
可 13:5。你們要謹慎，免得有人迷惑你們；將來有好些人冒我的名來。——這個對假基督、假基督教、假先知和假預言的警告被置於首位，表明它是思考基督教末世論的一個基本視角。
可 13:7。只是末期還沒有到。——邁爾：「災難的末期，而不是世界的末期。」但災難的末期實際上就是世界的末期。
可 13:8。擾亂（令人恐懼的混亂），ταραχαί——只有馬可給出了這個詞。該詞主要表示震動或騷動（約 5:4）；然後是心靈的騷動、壓倒性的、恐懼；因此，就政治環境而言，指公共令人恐懼的混亂、國家的無政府狀態、騷亂等。
可 13:9。「你們要被鞭打。」——問題在於，這句話的句法結構究竟是：「你們要被交給公會和會堂，要被鞭打，等等」（路德、邁爾），還是如英文譯本所採用的，與本格（Bengel）及其他人一致的結構。針對後者，邁爾指出，δαρήσεσθε（被鞭打）一詞中並不包含「移動」的概念，但 εἰς（進入/到……去）卻包含此意。邁爾進一步表示，鞭打通常是在會堂中進行的。那麼，如果鞭打在前往會堂的路上就已經開始（徒 6:12；徒 21:30-31），這無疑是一幅狂熱虐待的生動畫面。若按照邁爾的句法結構，將「在公會和會堂裡」連在一起，則會造成贅述。然而，觀點應是如此：審判與定罪發生在附屬於會堂的公會或教會法庭中；隨後，被定罪者被帶入會堂或會眾中受鞭打：然而，狂熱分子無法克制自己，甚至在前往會堂的路上就對他們施以鞭打。——「對他們作見證。」——參見馬太福音。
可 13:10。「對萬民。」——這是上述殉道結果的一部分。福音必須藉由苦難傳遍萬民。因此，這標誌著他們試煉的終結。直到這件事成就，災難的終局才會來到，這與「災難的起頭」（ἄρχαι）有所區別。
可 13:11。「當他們帶你們去的時候。」——這是行為準則。上文是「要謹慎」，此處則是「不要憂慮」——要防備假基督的誘惑；不要因公開敵人的威脅而焦慮。「Μελετᾶτε（預先準備/默想），這是指背誦講稿的常用詞；參見韋特斯坦（Wetstein）；與即興演講相對。」邁爾語。參見馬太福音。不要憂慮說什麼或怎麼說，正如馬太福音較為客觀的表達方式。此處同樣以一種較為主觀的形式提出了雙重禁止：不要預先憂慮；不要為此感到困擾。——「因為說話的不是你們。」——參見馬太福音。
可 13:13。「惟有忍耐到底的。」——邁爾透過上下文解釋為：「在承認我名的事上。」比較「因我的名」（διὰ τὸ ὄνομά μου）。儘管如此，忍耐是指他們應當忠心經歷的整個試煉狀態；當然，這包含了承認基督。正是因為苦難，承認才獲得了「見證」（Confession）之名。
C. D. 耶路撒冷的毀滅，以及這段時期與世界末日之間的間隔；或者說，從猶太神權政治的支配觀點來看，世界邁向終局的過程。（可 13:14-20；可 13:21-23）
（平行經文：太 24:15-21；太 24:22-28；路 21:20-23；路 21:24。）
關於耶路撒冷毀滅的預言，馬可的記載比馬太更簡潔，但仍保持聖經的形式；不像路加那樣明確宣告城市的圍困與毀滅。逃跑的指示與馬太相同，只是更為精確。關於「祈求你們逃走的時候，不遇見冬天」的命令，他省略了馬太所補充的「也不在安息日」，因為這對羅馬基督徒而言較難理解。對於這場大災難的描述，馬可運用了比馬太更豐富的修辭。在描述假基督與假先知出現時，他省略了細節：如「若有人對你們說，看哪，基督在曠野」等等；也省略了關於最後審判的畫面、閃電與鷹的描述。另一方面，他的結語極具震撼力：ὑμεῖς δὲ βλέπετε（你們要謹慎），可 13:23。
可 13:14。「站在不當站的地方。」——參見馬太福音。
可 13:19。「必有災難。」——指那些日子本身。更強烈的表達：那些日子的特徵就是災難本身。——「從神創造萬物直到如今。」——這不僅僅是為了強調「創造」這一概念。神所創造的 κτίσις（受造物），與人所造的 κτίσις（即耶路撒冷城及其階級制度）形成了對比，後者正在崩塌，而前者將存留。關於選民的表達亦是如此：「祂所揀選的」——他們已經是，且將永遠是選民。同樣，我們對「日子減少」也有雙重參考：雖然這是報應的日子，但祂作為報應的日子減少了它們，使之變得可以忍受。參見馬太福音。
可 13:23。「你們要謹慎。」——不斷重複強調試探的嚴重性。
E. 宇宙的終結。（可 13:24-27）
（平行經文：太 24:29-31；路 21:25-28。）
馬可與馬太一樣，在耶路撒冷毀滅的時間與世界末日徵兆出現的時間之間，劃分了非常明確的界線。馬可：在「那災難」（耶路撒冷毀滅）之後，在日子減少的時期。在此，他省略了馬太的「立刻」（εὐθέως）。他對星辰墜落的描述與馬太不同。他略過了馬太所記載的人們在人子顯現時的驚恐畫面，也略過了號角聲的召喚。此外，「從天這邊到天那邊」的表達，在他的敘述中變成了「從地極直到天邊」。
可 13:24。「在那災難以後。」——邁爾認為，根據馬可的記載，人子的顯現應發生在耶路撒冷毀滅之後。然而，根據經文，毀滅之後僅跟隨著「那些日子」，且這些日子是可以忍受的。在「那些日子」與「那日子」之間存在巨大的差異，這是邁爾的釋經所未察覺的。
F. 關於災難突然爆發的比喻，以及警醒的勸誡。（可 13:28-37）
（平行經文：太 24:33-50；路 21:29-36。）
直到可 13:32，馬可的記載與馬太完全一致；但隨後出現了不同的陳述：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道。」在這一點上，三卷對觀福音書分道揚鑣，採取了不同的路徑。馬太描繪主在此回顧挪亞的日子，作為世界末日的象徵。他以特殊的方式描繪了那日子的突然性。午夜的比喻以「賊」的到來為特徵；隨後是另一個比喻，關於主人回家時讓僕人措手不及。馬可則有「要警醒，因為你們不知道」的勸誡，這在馬太中也有。但隨後他增加了一個他獨有的比喻：主人遠行，將特殊的職責交給他信任的僕人；在這個比喻中，主角是地位最低的僕人——守門的，他必須保持警醒；而馬太則將其設定為管理家務的管家。顯然，這些比喻是不同的。馬太選擇了管家，因為警醒的誠實對他而言是首要的；馬可選擇了守門的，因為誠實的警醒對他而言是首要的。馬太在選擇時可能心中有猶太大祭司的形象；而馬可則有附屬於某個高貴羅馬宅邸的守門人的形象。馬可注意到了主人可能回來的不同時辰，並透過劃分夜間更次來明確標示。路加則突出了人類共同的危險——心不可被重擔所累等；他將那關鍵的日子比作網羅（παγίς）。馬可最後以「警醒！」一詞作結。
可 13:28。「夏天近了。」——「Τὸ θέρος（夏天），在《十二族長遺訓》中也是彌賽亞時代的象徵。」邁爾語。
可 13:30。「這世代。」——根據邁爾，指（當時的）當代。參見馬太福音註釋。指那些正在觀察這些徵兆的世代。如果指的是當時的世代，那麼至少時間的終結是可以指定的；然而基督卻說，那日子那時辰沒有人知道。
可 13:32。「連子也不知道。」——這是一個承認，邁爾在考慮人子在世上行走時的人性限制時，將其置於適當的位置。亞他那修（Athanasius）說，耶穌作為人不知道；奧古斯丁（Augustine）說，祂不知道是為了不將其傳授給門徒。關於其他解釋，請參閱邁爾。對於我們自己的解釋，邁爾的判斷是不正確或不精確的。我們認為，子作為神人，在祂當時的日常意識中不知道那日子，因為祂不願超越日常任務的視野去反思那日子（參見蘭格《耶穌生平》卷二，第3部，第1280頁）；因為祂選擇了神聖的人性觀察與知識的限制視野，這種視野隨日子而擴展，而非一種瑣碎的、學究式的博學，或一種自稱無所不知的超自然虛飾，那與動態的全知恰恰相反。在所有時間、地理及類似事務知識上的自我限制，與耶穌神人全知的絕對「限制」是完全不同的。參見馬太福音。
可 13:34。「正如一個人遠行。」——根據邁爾，這是演講的一部分，「由構成演講各個要點之間聯繫的不同角色組成。」為什麼不是一個特殊的比喻？或者說，守門人或守衛是由房主和管家的角色結合而成的嗎？我們簡單地假設這是一個獨特但相關的比喻。在馬太福音中，房主本人是第一位，然後是管家被召喚去警醒；在馬可福音中，是守門人去守衛房屋。——「正如一個人……」——其「無結句」（anantapodoton，即需要補足的後句）簡單地隱含在省略的「是」（ἐστί）中。這就像一個遠行的人。所有的重點都落在限定動詞上，與隨後的分詞一致，即主人給守門人警醒的命令。——「分派僕人權柄。」——證明我們這裡處理的是另一個比喻。關於僕人被賦予最高權柄的比喻，馬太福音有記載。——「又吩咐守門的警醒。」——在他下達了所有關於內部事務的命令後，最後在門口給了守門人額外的警醒命令：這就是比喻的重點。從永恆這一側的教會角度來看，守門人當然是基督的使徒，連同全體基督徒——這與基督的僕人被視為管家的觀點不同。
可 13:35。「或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨。」——四更天。參見維納（Winer）的《夜更》（Nachtwache）；作者的《馬太福音註釋》；維瑟勒（Wieseler）的《年代學綜覽》，第406頁。統一的思想是：主在夜間、在黑暗悲傷的時刻到來；沒人知道是在這段時間的哪個階段或時刻。祂來得非常突然。從不同的觀點來看，這些時期（ὀψέ=晚上9點；μεσονύκτιον=12點；ἀλεκτοροφωνία=3點；πρωί̈=6點）可能代表同樣的突然性：晚上，舊世界的黃昏（太 20:8）；半夜，沉睡教會的心境（太 25:6）；雞叫，守望者的聲音（賽 21:11）；早晨，基督顯現的黎明，新世界破曉（瑪 4:2）。
教義與倫理
講道與實踐
參見馬太福音。——關於整段經文的總體思考。——根據上述劃分，對主關於世界末日演講的講道。——審判者已經宣告了祂自己。——最後審判的預兆：1. 一個偉大的預兆：耶路撒冷的毀滅；2. 持續的預兆：新約試煉時期中較輕的災難日子；3. 最後的預兆，作為信號。——在兩次大審判（耶路撒冷毀滅，作為世界末日的象徵；以及在審判之地的真正世界末日）之間，世界的狀態與過程：1. 狀態本身的圖景；2. 對狀態的誤解。世界沒有觀察到寬容、管理，以及施行公義的臨近。——基督在我們這個時代帶著聖靈與火的洗禮而來：1. 真實的降臨；2. 提醒我們祂的第一次降臨；3. 祂最後降臨的徵兆。——基督在關於世界末日演講中的最後話語：1. 你們要謹慎；2. 要防備；3. 要警醒。——末日，使萬事顯明的一日。——偉大啟示與偉大顯現之日：1. 舊顯現（現象與幻象世界）的偉大啟示；2. 舊啟示的偉大顯現。
關於 A. 可 13:1-4。
參見馬太福音。——耶穌離開祂子民的聖殿：1. 決定性的一步；2. 憂傷的告別；3. 決定性的標記；4. 重建的確據。——從橄欖山眺望聖殿與城市；或者，感官（美學）視角與屬靈視角之間的巨大差異。——主從橄欖山上對城市的多次審視：1. 慈悲之心的凝視，期間淚水落下（路 19:41）；2. 莊嚴嚴肅精神的凝視，淚水必須消失（此處）。——耶穌與祂的四位門徒坐在橄欖山上；或者，關於世界末日與審判的夜間對話，總是悲傷，卻又因其預期而莊嚴喜樂。——關於末世的偉大神秘論述：1. 多被忽視；2. 多被偽造；3. 永遠有效；4. 永遠有功效；或者，1. 在世界上永遠被偽造與遮蔽；2. 在教會中不斷被照亮與深化。
斯塔克（Starke）：——《聖經智慧》：——人類的墮落，在於被這個世界的虛假現實所迷惑，而忘記了他們本應認真考慮的神的話語。——《杜賓根新聖經》：——如果神的審判之風暴圍繞，沒有什麼是堅固的，沒有什麼是宏偉到不會被拆毀與摧毀的。多少成千上萬最美麗的城市、最華麗的宮殿、最堅不可摧的城堡，都經歷了這一點，如今因其罪孽而淪為廢墟！——這就是人們所說的城市嗎？它是全美之城，全地因它而歡喜，等等（哀 2:15, 17）。——坎斯坦（Canstein）：——當我們凝視這個世界偉大而榮耀的建築時，讓我們永遠記住，終有一天這些將不復存在，除了那看不見的，沒有什麼是永恆的（林後 4:18）。——審判要從神的家起首（彼前 4:17）。——談論神的審判、談論一切輝煌事物的毀滅，甚至談論這個現今世界的終結，是造就人的。
里格（Rieger）：——在門徒的心中，這兩件事（或者說這三件事：聖殿的毀滅、基督的未來、世界的終結）必然混淆了，或者至少他們無法準確區分它們。正如現在，在我們相信主將來審判活人死人的信仰中，許多事情也合而為一，然而結果本身可能會將其分離為可區分的表象與時期。——主耶穌在祂的回答中，並沒有解釋得那麼詳盡，因為耶路撒冷的審判是世界末日的一個著名象徵與保證。
布勞恩（Braune）：——關於主迅速降臨，參見賽 13:6；結 30:3；珥 2:1；太 16:27；腓 4:5；彼前 4:7；約壹 2:18；啟 1:3；啟 3:11。引用哈曼（Hamann）的著作：「每個人的死亡，就是主降臨的啟示部分地對靈魂實現的時刻。在這個意義上，實現的時刻臨近了，這是字面上的真實。」在耶路撒冷的碎片中，最後的審判得到了反映。
施萊爾馬赫（Schleiermacher）：——祂的目標是將舊約的一切制度表現為注定要毀滅的事物，以便將他們的注意力更多地引向屬靈的事物。——因此我們必須注意，基督教團體中的一切外在事物，除了是屬靈事物呈現與運作的殼、覆蓋物之外，什麼也不是，也不應該是。——我們發現，對外在主義的追求很快在基督教會中復興了。
布里格（Brieger）：——聖殿是瞎眼百姓的驕傲。——耶路撒冷的毀滅在某種程度上應被理解為世界審判。它臨到了那個兩千年來代表人類的民族。在耶路撒冷的倒塌中，描繪了整個世界的倒塌（正如基督徒離開耶路撒冷，描繪了末世信徒的偉大拯救）。
關於 B. 可 13:5-13。
主在祂的子民期待祂降臨（或世界末日）時，所囑咐的遠見與無畏：1. 對假基督欺騙性幻覺的遠見（屬靈的欺騙）；對戰爭與世界瘟疫威脅的無畏（世俗的恐怖）。2. 對福音敵人的遠見，以及對他們背叛的遠見；對舌頭的恩賜與回答能力的無畏。3. 對我們最親近的親屬與世界所設試探的遠見；對忍耐的基督徒必然得救的無畏。——謹慎，免得有人迷惑你們；或者，敵基督在基督降臨前先來（帖後 2）。——徵兆的順序：1. 虛假的徵兆，卻也是徵兆（假基督，可 13:6）。2. 微弱的徵兆，卻也是悲傷的徵兆（戰爭；結局還未到，可 13:7）。3. 更強的徵兆：民族、政治、地球、生理的革命（災難的起頭，可 13:8）。4. 驚人的徵兆（對基督徒的迫害，可 13:9）。5. 決定性的徵兆（福音傳遍天下萬民）。——徵兆的矛盾性質：1. 看起來不恐怖但誘人，卻極其恐怖的徵兆；看起來極其恐怖，卻並非如此的徵兆。2. 令人悲傷的徵兆。3. 偉大、喜樂的徵兆（可 13:10）。——在期待末世與身處其徵兆中，我們行為的偉大準則：1. 遠見；2. 無畏；3. 單純與屬靈的行事；4. 堅定。——主忠心的勸誡。——這些苦難是可以克服的。
斯塔克（Starke）：——在祂的教導中，基督所關心的與其說是祂所知道的，不如說是對祂的聽眾有用且必要的。——我們不應去探究時間與時辰，而應觀察神審判之前的徵兆。——《杜賓根新聖經》：——唉！多少好人已經被基督之名的假象——即：虛假的希望、外在的展示、虛假的代表、肉體的附屬品等——所誤導，以至於他們陷入了悲傷的歧途，並被毀滅了！——末世論並非無用的教義。——奎內爾（Quesnel）：——正確理解現今世界的人，知道它是如何安排的，以及它將面臨什麼結局，對它總是保持冷靜，不會被任何事物嚇倒。——如果你想從神可怕的審判中拯救自己，就不要為人的審判與憤怒而焦慮。——福音的號角必須在天使長的號角響起之前吹響。——克拉默（Cramer）：——神在迫害時期不會離棄祂自己的子民。——在捍衛真理時，我們不能看自己的軟弱，也不能看敵人的權勢與力量，而必須考慮真理的力量與神的應許。——奧西安德（Osiander）：——不要以為你不需要學習任何東西。——奎內爾：——信心給了我們與基督徒一樣多的父親、兄弟與姊妹；不信將自然給我們的朋友變成了敵人、背叛者與劊子手。——最危險的試探是來自父母的試探。——奧西安德：——嗜血是假宗教的標記。——結局是冠冕。——格拉赫（Gerlach）：——沒有人能比那些在極度危險中承認耶穌之名的人，更確信聖靈的幫助。——斯蒂爾（Stier）：——結局是忍耐，是聖徒的武器（啟 13:10；啟 14:12），正如開始是遠見（太 4）。——布勞恩：參見提後 4:16-17。——福音未完成其路程，結局就不會來到。這完成越接近，主的降臨就越確定。——施萊爾馬赫：——我們不應期待基督以外的任何人。——一切都可能滅亡；我們確信祂與祂的國度將存留。——布里格（Brieger）：——主的交流包含了最近與最遠的事物；因此祂對那些最近的人說話，也對那些離祂最遠的人說話。——正如世界的仇恨為祂作見證，祂也為祂自己的子民作見證。——最終的收尾將藉由福音來引入。——得救與被接納進入榮耀具有相同的意義。——戈斯納（Gossner）：——擁有天國公民權的人，即使在天底下風暴肆虐時，也能保持無懼。
關於 C. D. 可 13:14-23。
參見馬太福音。——即使在祂偉大的審判中，神的憐憫也顯明出來：1. 它警告審判，並指出審判臨近的徵兆；2. 它開闢了一條逃生之路，並勸誡在逃跑中使用這條路；3. 它指出禱告是減輕審判的手段；4. 它將目光固定在無辜的受難者身上；5. 它中斷了審判，並為了選民的緣故為其設下界限；6. 它警告不要墮落到敵基督那裡，因為那是墮落到最沉重、最可怕的審判之下。——行毀壞可憎的，或臨到聖地的審判，是一個偉大的警戒徵兆：1. 一個已老邁時期（與信仰形式；或一系列指向最後審判的長期審判）結束的徵兆；2. 舊時期與新時期之間決定性分離的徵兆；3. 新時期的預兆。——但以理先知；或者，舊約中主的永恆靈，預言了舊約的終結。（參見賽 66:3；耶 31:31；結 36:26；比較林後 3:13；來 8:7-8）。——教會中永恆的靈，是其短暫形式（特別是在中世紀）倒塌的先知。——讀這經的人須會意：舊約聖經的話語向所有時代展示了現在與未來的徵兆。——逃往山上：基督徒的整個生命就是逃往山上。——在苦難時期，保存瑣碎與非本質的東西（衣服）的結果，是失去偉大與本質的東西（生命與靈魂）：1. 事實（在火災中、戰爭時期、政治動盪中、宗教危機時期）。2. 原因：因為微小與瑣碎是將人困在舊體系及其審判中的網（羅得的妻子、猶太人、中世紀）。——懷孕的和奶孩子的有禍了：主對人類中在特別罪惡的部分所受審判中，那些特殊受難者的憐憫。——神賜給人類減輕神聖審判的方法：1. 憐憫（可 13:17）；2. 禱告（可 13:18）；3. 選民的堅定（可 13:20）。——為了神所揀選的選民的緣故，神以寬容的忍耐忍受這個世界（參見羅 9:22）。——貫穿新約恩典時期審判的最確定徵兆，是假基督、假基督的徵兆，以及寄託在他們身上的希望：1. 在猶太人中；2. 在基督徒自己中間。——相信假基督的傾向，是拒絕基督在以色列生活中所能見到的最可怕結果，約 5:43。——即將走向終結的時期的巨大試探：1. 事先察覺；2. 事先宣告；3. 事先克服。——關於虛假偽基督教體系的遠見，末世基督教的拯救。——遠見是末世保持忠心的第一與最後手段。——謹慎：1. 關於那些試圖在自己或他人身上，在某人或某物中使基督可見的激動傳道者（看哪，在這裡或那裡）；2. 關於那些將藉由欺騙性的神蹟奇事來證明自己是新救主的人（帖後 2:10-11；啟 13:13）。——世界歷史的終結：絕大多數人不斷的自我混亂、自我盲目、自我與基督教分離，以及自我投向偽基督教體系。
斯塔克（Starke）：——克拉默（Cramer）：——如果我們看到即使是最大的苦難在等待我們，我們也不應因此而讓自己偏離神與祂的愛。——在公共的民族災難中，大多數人只想到拯救他們的財物與生命；很少有人關心確保他們的靈魂與救恩。——奎內爾（Quesnel）：——在神憤怒的日子，最有用的逃跑就是逃避這個世界短暫的快樂，並逃避與它同流合污，詩 90:11。——《杜賓根新聖經》：——神為了祂選民的緣故，甚至寬容這個邪惡的世界。
里格（Rieger）：——世界進程中的悲傷時期被假先知轉為他們自己的利益。——利斯科（Lisco）：你們要謹慎；——這是一個適用於遠不止試探、誘惑與墮落等外在危險的勸誡。——布勞恩：——路加，可 13:22-23；申 28:15；瑪 4:1。看哪，基督在這裡，——一個誘惑人歸向自己的聲音；或者在那裡，——一個不偏不倚地指向別人的聲音，因此更加危險——這些聲音不應引導門徒走入歧途。——徵兆與苦難不是基督與祂先知的確定標記：它們只是個人與屬靈世界聯繫的跡象；它們可能是光明與真理的跡象，也可能是黑暗與謊言的跡象。——試驗諸靈，看他們是否出於神。
施萊爾馬赫（Schleiermacher）：——當我們看到基督教會中出現了多少不完美之處時，人們很容易會說，這光還不是真正的光。然而，真正的信徒確信，基督教信仰在所有這些不完美中沒有份；人類自然的毀滅才是這些不完美之源，而這不能一下子被消除。——神的國度是神屬靈的聖殿，它不需要外在的事物，它高於一切外在的偶然，並且一旦建立，就必須存留到世界的終結。
布里格（Brieger）：——不在冬天。眾所周知，耶路撒冷是在八月被毀的。——同樣的罪，即拒絕聖者，導致了以色列的倒塌，也將導致世界的傾覆，一旦其量滿了。——對預防措施的敦促顯得不那麼必要，因為祂自己說，欺騙他們是不可能的。我們可以這樣解釋：神的作為並不排除人的行動，而是包含它（而且，這不是以自然強迫的形式，而是以愛的紐帶的形式）。——戈斯納（Gossner）：——我們必須多麼害怕去追隨一個假基督！
參見馬太福音。——根據主的宣告，末日即是：1. 死亡的大日，屆時天上的光體將變得蒼白；2. 審判之日，屆時那被釘十字架者將以世界審判者的榮耀顯現；3. 盛大的筵席之日，屆時主將藉著祂的天使，從此世界與彼世界的四極召集祂的選民。——人類的災難在世界末日時達到頂點。——正如基督受死時日頭變黑，年邁人類的死亡時刻，屬於此地界的所有星辰世界也將變暗。——星辰將從天上墜落。隨著人類，不僅是地球，連同那按其舊有形式屬於地球的行星系統，也將瓦解並呈現出新的樣貌。——當日、月、星不再發光時，基督將顯現，並以祂的光輝照亮末日。——末日是成全的基督教的盛大節日：1. 受造之光變得蒼白；主作為祂自己日子的節慶之光顯現；2. 世界的非位格存在消失；基督榮耀的位格顯現，並彰顯祂個人的國度；3. 惡人被摒除在外，已然消逝；所有純潔的靈魂合而為一；4. 天上的天使是筵席上的僕役：所有在地上與天上的選民都將被聚集。——對於主的選民而言，末日是他們蒙福永生的黎明，伯 19:25。
斯塔克（Starke）：——奎內爾（Quesnel）：——哦，選民所渴求的日子！哦，那長久期盼的潔淨，藉此他們將被耶穌聚集，進入祂身體、祂靈與祂榮耀的合一之中！——奧西安德（Osiander）：——即便我們死在異鄉，在末日之時，我們也必確信會被聚集到我們的主——基督那裡，林後 5:10。
布勞恩（Braune）：——啟 1:1；啟 22:6 [「快快地」]；該 2:6-8 [「過不多時」]；傳 12:2；賽 14:12 [「明亮之星，你何竟墜落」]；賽 34:4 [「天上的萬象都要消沒」]。——受造物的毀滅將是一場通往永恆的「出埃及」。——斯蒂爾（Stier）：——直到天的盡頭。「因為地與天如今奇妙地彼此傾斜。」
布里格（Brieger）：——結 32:7-8；珥 2:3-4；但 7:13；徒 1:11；來 1:14；太 13:41-42。——鮑爾（Bauer）：——這些劇烈的變動只是主事奉中的先遣者。
參見馬太福音。——那長著遲發葉子的無花果樹，也是對那匆忙臨近之審判的寫照：針對有罪的教會（可 11:12）、針對不悔改的教會（路 13:6）、針對反覆無常的以色列（何 9:10）。——無花果樹按其不同的含義：1. 早熟的無花果，即在葉子長出前果實的形成：以色列與選民的早期歸信。2. 在肥沃葡萄園中不結果子的無花果樹：在永活的上帝國度中，一個垂死的名義教會（這對個人也適用）。3. 不結果子卻在路邊以葉子自誇的無花果樹；或是一個沒有屬靈果子、披著虔誠形式之偽善外衣、已落在審判之下的教會（會眾）。4. 開花的無花果樹，夏日收穫的預兆；或作為最終審判之先兆的政教與宇宙性審判跡象。——信徒對於主日的神聖確信，透過他們對時間與時刻的無知而得到加強與提升：1. 確信，a. 關於徵兆，b. 關於祂的速速降臨，c. 關於祂的意外降臨，d. 祂在一個活著的基督徒世代期間的降臨，e. 為了毀滅世界，f. 為了實現祂關於警醒必要性的宣告。2. 透過無知而加強與增進：a. 對於日子與時刻的無知，祂為了他們的緣故自願服從於此；b. 對於時間的無知，祂為了祂自己的緣故使他們服從於此。——基督的「不知道」建立在祂正確的「知道」之上 [以自然的方式]，或建立在祂視野範圍的神聖擴展之上 [12]。——基督所不知道的，天使所不能知道的，基督徒也不應想要知道。——末日是父深奧的秘密：1. 父在其創造者的豐盛與恩惠的設計中；2. 父在其預備的恩惠與對所羅門之歌的命令中；3. 父在其忍耐的偉大與忿怒的威嚴中。——基督本身的知識高於人類與天使的知識，為了我們的緣故，這是父全知範圍內一個神聖的自我限制圈。——因為祂不能拒絕祂自己的人任何東西，祂拒絕了自己對此事的知識。——教會對於末日神聖且有益的不確定性，應與個人對於自己死亡之日神聖且有益的不確定性相比較。——透過這種神聖的不確定性，我們應確信自己的救贖。對於基督徒而言，每一天都應帶有末日的色彩。——基督教就主未來的降臨而言，是一種守門人的職分。——基督的警報，或對所有時代所有基督徒的警醒召喚！——在主的降臨方面沉睡是充滿死亡危險的；而警醒是生命的基本條件。——基督教是持續生活在審判與救贖的經歷中：1. 審判：a. 來自審判的降臨 [蘭格似乎暗示基督教在猶太教受審判時的興起]，b. 在審判下的行動，c. 為審判作準備。2. 救贖：a. 從救贖工作完成之時起，b. 在救贖的歡欣盼望中前行，c. 仰望救贖。
斯塔克（Starke）：——春天是一幅美麗的圖畫：在灌木萌發生命時，我們被提醒基督的降臨、榮耀的審判日，以及死人歡樂的復活。——奎內爾（Quesnel）：——誰能確定他不會比夏天到來更早站在上帝這位審判者面前？如果他遇見上帝時不是為了被定罪，那麼歡樂永恆的夏天將隨之而來。——我們一生中見過許多事物消逝：這難道不是萬物皆會凋零的證明嗎？——上帝對所有受造物隱藏了祂審判的時間；因此許多人在計算中毀滅了。——當心安逸！警醒禱告！
布勞恩（Braune）：——天地如同世界季節收穫時世界之莖上的葉子：上帝的子民是汁液，上帝的話語是力量，將新生命帶給萬物。——雅 5:7-8：「我不知道。」對你來說說出這句話很難嗎？如果是，基督就不是你的主。——基督徒的警醒也必須是禱告（而積極的警醒同時也就是禱告）。——布里格（Brieger）：——最終將在大能與榮耀中顯現的上帝國度，應與充滿喜樂的夏天相比較。
腳註：
[10] 《但以理與聖約翰啟示錄的預言，視其相互關係》，愛丁堡，T. & T. Clark 出版。
[11] [這是否意味著：物質主義的國度，或那不能承受上帝國度的「血肉之體」？——編者註]
[12] [蘭格的思想似乎是，基督自願的無知，是神性在與人性結合時所經歷自願卑微的一部分，其目的是為了使祂的神人意識能夠逐漸成長。因為，如果從神蹟受孕的那一刻（神人二性結合的時間點）開始，經過嬰兒期、童年與青年期，一直存在著永恆道（Logos）的全知意識，那麼說基督這位神人「智慧增長」（路 2:52），或者說祂不知道末日審判的時間，顯然是矛盾的。——編者註]