（平行經文：太 27:1-26；路 23:1-25；約 18:1-16。）
1 到了早晨，祭司長、長老、文士和全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」3 祭司長告他許多的事，他卻什麼都不回答。4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？」5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。7 有一個囚犯名叫巴拉巴，是和作亂的人一同捆綁的，他們作亂的時候殺了人。8 眾人上去，開始求巡撫照常例給他們辦。9 彼拉多回答說：「你們願意我釋放猶太人的王給你們嗎？」10（他曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。）11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。12 彼拉多又對他們說：「那麼，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」14 彼拉多說：「為什麼呢？他作了什麼惡事呢？」15 他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多想要叫眾人喜悅，就釋放了巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
參見馬太福音和路加福音的平行經文。——馬可與馬太一樣，注意到了釘十字架當天早晨的第二次正式公會會議：他像路加一樣，更清晰地呈現了整個公會將基督解往彼拉多處的情況；並與他一起省略了馬太所記錄的猶大結局、彼拉多妻子的夢、洗手以及「他的血歸到我們和我們的子孫身上」的呼喊。同樣，馬可與馬太一樣，略過了路加所記錄的耶穌被送往希律法庭的事實；所有對觀福音書都省略了、但約翰福音記錄的彼拉多面前的全面審訊；以及最後，彼拉多在判決時反覆的猶豫。馬可僅僅提到了約翰和路加非常詳盡記錄的內容，即針對耶穌提出了許多額外的指控，對此祂保持了不間斷的沉默。他像馬太一樣，特別限於基督在彼拉多面前受辱的兩個主要特徵：祂對彌賽亞身份（猶太人的王）的認信，以及祂與巴拉巴並列。他對巴拉巴的描述更為準確，方式與路加相似。他在可 15:15 中以一種獨特的方式標記了彼拉多的決定。值得注意的是，他與馬太一起，將在彼拉多衙門對主的鞭打和嘲弄（路加則記錄了耶穌在希律宮殿受到的羞辱）描述為釘十字架苦難的一部分；因此，彼拉多第二次試圖釋放祂的失敗嘗試（根據約翰福音，他試圖通過將受鞭打的祂帶到眾人面前來實現）被忽略了。眾人在衙門前聚集，以及對衙門更精確的指定，是馬可所特有的。
可 15:6。釋放一個囚犯給他們。——這是巡撫的一種自願習俗。
可 15:7。在作亂中。——他就是在這次作亂中被捕的。無數猶太叛亂中的一次；沒有更確切的了解。「保羅（Paulus）提到了約瑟夫的《古猶太史》18, 4。」——邁爾。
可 15:8。上去。——民眾的洪流，即從彼拉多將主送往的希律宮殿回來。同時，祭司們已經準備好了他們的人，已經挑唆並指示了他們。
將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。——約翰從心理學的角度看待事物，將鞭打列為彼拉多的行為之一，作為釋放耶穌的最後嘗試；馬可和馬太從歷史的角度看待事件，從這一行為中判斷一切已成定局，因此他們將鞭打視為釘十字架這場可怕悲劇的開端，παρέδωκε φραγελλώσας（鞭打了，交給人）。這兩個視角同樣正確。鞭打本應感動民眾；但它只導致了他們的頑固。而事情的結果是，釘十字架已經開始。在敘述這一情況時，馬太強調鞭打導致了將基督交給猶太人（φραγελλώσας παρέδωκεν）；馬可指出鞭打是釘十字架的開場戲，並且是作為投降的結果而發生的。
參見馬太福音。——世界聚集起來審判主：1. 耶路撒冷（公會）；2. 羅馬（彼拉多）；3. 整個廣大的世界（士兵）。——耶穌作為彌賽亞，作為神的基督被定罪。作為基督：1. 被公會定罪；2. 被彼拉多交給審判；3. 被士兵嘲弄。——在逾越節釋放囚犯（這可能是一場代表以色列長子救贖的逾越節戲劇）在這裡是對徹底盲目的審判。——巴拉巴被猶太人塑造成以色列長子的代表，基督則是埃及長子的代表。——基督在敵對法官的審判中被證明是義的：1. 通過法官：他試圖釋放祂；2. 通過控告者和民眾：他們請求釋放巴拉巴揭示了他們仇恨的苦毒；3. 通過士兵：他們用祂忍耐和屬靈榮耀的象徵來裝飾祂。——即使是真理的嘲弄，也必須通過其諷刺畫來見證那榮耀的原型。
斯塔克（Starke）：——奎內爾（Quesnel）：——當上級法官行事不公時，他們頭上積累的罪孽比下級官員多得多；因為在這種情況下，受壓迫者沒有進一步的上訴機會。——赫丁格（Hedinger）：——當無辜者本身必須出現在法官面前並受到指控時，你，寶貴的耶穌，被魔鬼迫害、指控、誹謗並定罪，這有什麼奇怪的嗎？——《新圖賓根聖經》（Nova Bibl. Tub.）：——說謊者的嘴能設計出許多東西；足夠了，如果你是無辜的。——嫉妒在任何人身上都是可憎的，特別是在福音的傳道人身上，他們應該以神為滿足。——奎內爾：——嫉妒在這裡對基督，那位大牧者所做的事，它對祂的僕人仍然在做，並且直到世界末日也不會停止。——《新圖賓根聖經》：——如果民眾中的統治者，本應制止邪惡的人，自己卻挑唆並使民眾犯罪，那麼基督就必須被釘十字架。——赫丁格：——在末日，外邦人會使許多基督徒感到羞恥。——奎內爾：——對榮譽的愛和對世界的恐懼可能會引導一位法官（他沒有堅定地紮根於對正義的愛）犯下許多罪。——一種單一的罪惡激情使人成為奴隸。——自然的榮譽是抵禦誘惑的軟弱盾牌。——《新圖賓根聖經》：——榮耀之王戴著荊棘冠冕，以便祂能從地上除去咒詛，並為我們贏得聖潔的冠冕。——君王的冠冕也有它們的荊棘。如果他們為了榮耀戴荊棘冠冕的耶穌而戴上這些，那麼他們就會正確地履行他們艱難職責的義務。——偽君子和不敬虔的人仍然侮辱基督，儘管他們甚至在祂的名下屈膝。
布勞恩（Braune）：——祂在苦難中陷得越深，祂就越不討他們喜歡。——神為困擾耶穌的仇敵所做的一切努力都是徒勞的（彼得的眼淚、猶大的承認、希律在關鍵問題上的沉默、彼拉多的見證、普羅庫拉的夢；叛亂者和殺人犯巴拉巴與處於威嚴和寧靜偉大中的耶穌之間的比較）。——布里格（Brieger）：——彼拉多並沒有承認猶太人指控的真實性，卻判處了神的兒子死刑。他因此在兩個方面成就了神的智慧：——第一，主應該被釘十字架，而不是被石頭打死；第二，猶太人和外邦人應該在祂的死上聯合起來。——鮑爾（Bauer）：——我們眼前看到的場景是悲哀的；正如當良善必須通過大眾的投票來保護自己時，情況總是如此。
[1] 可 15:1。——抄本 B、C、D、拉赫曼、蒂申多夫僅讀作 πρωί̈（早晨）。
[2] 可 15:7。——抄本 B、C、D、拉赫曼、蒂申多夫讀作 στασιαστῶν（作亂者）。
[3] 可 15:8。——抄本 B、D、拉赫曼、蒂申多夫讀作 ἀναβάς（上去），而不是 ἀναβοήσας（喊叫）。
[4] [蘭格在他的翻譯中採用了 ἀναβάς 的讀法。路德的版本也做了同樣的處理。——編者註]
（平行經文：太 27:27-53；路 23:26-46；約 19:17-30。）
A. 可 15:16-19
16 兵丁把耶穌帶進衙門，叫齊了全營的兵。17 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，18 就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」19 又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。
B. 可 15:20-32
20 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。21 有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。22 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地）。23 拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。24 兵丁就釘他在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什麼。25 釘他在十字架上是巳初的時候。26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王」。27 他們又把兩個強盜和耶穌同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。28 這就應了經上的話說：「他被列在罪犯之中。」29 從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿，三日內又建造起來的，30 可以救自己，從十字架上下來吧！」31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也譏誚他。
C. 可 15:33-37
33 從午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下來。」37 耶穌大聲一喊，氣就斷了。
D. 可 15:38
38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。
參見馬太福音和路加福音的平行經文。——馬可更清晰地指出了懦弱的彼拉多屈服於民眾要求時的諷刺意識。他與馬太一起使用了 φραγελλώσας παρέδωκε（鞭打了，交給人），其中包含了投降是在鞭打中決定的思想。在描述嘲弄時，他像約翰一樣，省略了葦子的提及，根據馬太福音，士兵們強迫主拿著它，或試圖強迫，並用它打祂（可能是因為祂讓它掉落了）。馬可對古利奈人西門的描述最為詳盡：他是亞歷山大和魯孚的父親。路加報導的主對耶路撒冷女子們的講話，馬可和馬太都省略了。他將苦酒稱為沒藥酒。他將釘十字架的時間定在巳初（第三個小時）。我們認為真實的耶穌引用賽 53:12 的話，僅由他一人給出。主在十字架下對馬利亞和約翰的講話，他像其他對觀福音書作者一樣略過了；還有強盜的悔改，這一點他與馬太一致。他比其他福音書作者更生動地描述了路人的嘲弄，為此使用了 οὐὰ（咳！）這個詞；祭司們的嘲笑和諷刺是用他們自己的話給出的。他用原始的敘利亞語記錄了「以羅伊，以羅伊」等。關於那個給主醋喝的人，他含糊地說「有一個人」，並且他對其他人喊道：「且等著」。關於被釘十字架者的七句話，他像馬太一樣，只記錄了「以利，以利」以及基督最後那聲大而刺耳的呼喊，而沒有說明主在其中表達了什麼。
可 15:16。進了衙門（裡面，進入內院）。——參見太 27:27 的註釋。他們將祂帶進宮殿院子，我們可以很容易地推測，那裡被總督宮殿周圍的建築所環繞，形成了一種營房。
馬可福音 15:17。一件朱紅色的軍用斗篷（參見馬太福音 27:28 的註釋）被用來象徵帝王的紫色；因此，馬可和約翰將其描述為一件紫色袍子（πορφυραν，紫色袍）。由於這是該袍子的象徵意義，因此並無矛盾之處。這件朱紅色的軍用斗篷並不需要真的是紫色，正如荊棘冠冕不需要是真正的冠冕，蘆葦也不需要是真正的權杖一樣；因為整個過程是一場諷刺性的戲劇，而且是一場讓人能透過那種假裝的榮耀，輕易察覺到其卑劣羞辱的戲劇。那根杖必須是蘆葦，即軟弱無能的象徵；冠冕必須刺傷並穿透額頭；紫色袍也必須呈現出那種可悲、虛假偉大的象徵：而這一切是透過一件舊軍用斗篷來完成的。
馬可福音 15:21。他們強迫他。——關於 ἀγγαρεύειν（強迫、徵用）一詞，參見馬太福音 5:41 的註釋。——亞歷山大和魯孚的父親。——這些人必然是當時教會中廣為人知的人物；他們證明了馬可個人生動的記憶與原創性，正如他提到「底買的兒子巴底買」一樣。將他們視為羅馬教會所熟知的人是最自然的。因此，保羅在羅馬書 16:13 中問候的魯孚，很可能就是這位魯孚。然而，使徒行傳 19:33 中提到的亞歷山大，似乎並非基督徒，而是屬於敵對的猶太教（參見蘭格的《使徒時代》，第二卷，第 275 頁及後續）。他是否就是那位作為保羅敵人的銅匠亞歷山大，無法斷定。邁耶（Meyer）說：「但這些名字是多麼常見，當時有多少著名的基督徒對我們來說是陌生的。在《安得烈與彼得行傳》中，兩人都被提及為彼得在羅馬的同伴。」當然，他們在這裡是從福音傳統的寶庫中被引述出來的。——從鄉下來。——邁耶堅持認為，路加也提到了這一事實，證明耶穌並非在節期的第一天被釘十字架。但在這種觀點中，沒有考慮到以下情況：1. 西門從鄉下（或可稱為鄉間別墅）前來，可能位於距離耶路撒冷安息日路程的範圍內（邁耶堅持認為——如果是這樣，就必須說明！）；2. 如果逾越節從星期五開始，那麼作為安息日與逾越節重疊的第二天，將是主要的節日；3. 承認沒有違反安息日律法的情況在歷史上絕非不可能，此外，如果西門在這種時候出現有任何顯著或冒犯之處，這恰恰會將眾人的注意力轉向他。在類似群眾奔走聚集的例子中，這種結果並不罕見；因此，這條註記反而支持了將第一天作為節期的觀點。耶穌被釘十字架的藉口是祂是個大安息日破壞者。人們在他們的俏皮話中，或許會說：「看，又來了一個從鄉下趕來的安息日破壞者；讓他和另一個一起受點苦吧。」
馬可福音 15:22。各各他。——邁耶將各各他視為屬格（意即：各各他的地方）。因為翻譯是 κρανίου τόπος（髑髏地）。但問題是，τόπος（地方）在第一種情況下是否具有更普遍的含義——即那個地方（各各他）？約翰將 κρανίου τόπος 重譯為希伯來語「各各他」；馬太也稱該地為「各各他」；路加則簡稱為「髑髏」。毫無疑問，馬可在各各他之後加上 τόπος 是奇怪的。可能該地有時被稱為「髑髏」，有時被稱為「髑髏地」，而馬可給出了更精確的稱呼。參見馬太福音 27:33 的註釋。
馬可福音 15:23。他們給祂；也就是說，他們給祂沒藥酒。根據馬可的不同描述，這種沒藥酒不可能與後來給耶穌喝的醋或酸酒相同。很可能每次的酒都是一樣的，但在第二次時省略了麻醉性的混合物。
馬可福音 15:24。分祂的衣服。——約翰給出了更精確的描述。前三卷福音書作者的主要觀點是將分衣服作為賭博的契機。參見馬太福音 27:35 的註釋。賭博的形式沒有詳細描述。邁耶說：「我們必須將這個問題擱置：拈鬮是用骰子進行的，還是將鬮放在某種容器（如頭盔）中搖動，然後先掉出來的決定了歸屬。」
馬可福音 15:25。那時是第三時。——關於馬可和馬太的這項宣告與約翰福音 19:14 的陳述之間明顯的差異，參見馬太福音 27:45 的註釋。然而，我們不能不注意到第三時與第六時之間存在的驚人關係。在第三時，藉著耶穌的釘十字架，祂為祂的子民忍受十字架的苦難已成定局，正如我們在罪狀牌上所見的「猶太人的王」，並在強盜的釘十字架（以及後來祭司長等的嘲弄）中表現出來。但當第六時來到，黑暗籠罩全地——字面上是籠罩整個世界和大地——那時，整個世界的審判就決定了。第三時是猶太教的死亡時刻：在第六時，舊世界的死亡時刻以預表性的徵兆呈現在眼前。我們在這裡也必須仔細注意罪狀牌（根據馬可，是在第三時左右決定的）與約翰的宣告（約在第六時）之間的關係：「他對猶太人說：看哪，你們的王！但他們喊叫說：除掉他，除掉他，釘他在十字架上。」當第三時來到，並向第六時推進時，耶穌的釘十字架已根據民眾和彼拉多的審判而決定；但在這其中，也決定了猶太民族本身的釘十字架，這首先在與耶穌同釘的兩個強盜身上顯明出來。根據約翰，大約在第六時，世界的審判與猶太教的審判一同決定了——憤怒之日（dies iræ）的預兆出現了；也就是說，約翰將這第三時的徵兆作為決定性的、普遍的象徵，並因此可能將其與第六時聯繫起來。
馬可福音 15:27。他們與祂同釘。——關於馬可和路加記載之間所謂的差異，請參閱馬太福音 27:38；27:44 的註釋。
馬可福音 15:34。以利。——參見馬太福音 27:46 的註釋。
馬可福音 15:36。且慢；我們看看。——根據邁耶，這與馬太福音 27:49 的記載相矛盾。但不可忽視的是，在這種極度激動的時刻，兩組人完全可能發出同樣的呼喊，而且是在不同的意義下——一組是嘲弄，另一組說得更認真。（參見莎士比亞《馬克白》中謀殺後的場景。）如果這位同情者在喊「且慢」時是出於人道，或許他腦中閃過一個念頭，即以利亞可能會在最後關頭介入。
參見馬太福音；以及前面的反思。——儘管如此，基督在整個釘十字架的過程中仍是猶太人的王。這表現在：1. 祂敵人的控告；2. 在彼拉多身上產生的印象及其決定；3. 士兵放在祂身上的君王裝飾；4. 將祂帶出耶路撒冷的隊伍；5. 十字架上的罪狀牌；6. 在祂敵人的褻瀆中爆發的恐懼；7. 伴隨祂死亡的神蹟。——各各他的偉大死亡：1. 猶太人的王死在那裡；2. 神的兒子死在那裡；3. 舊世界死在那裡；4. 舊罪死在那裡；5. 舊死亡死在那裡。——古利奈人西門和他的兒子們；或者，背十字架者及其子女的永恆記憶。——西門；或者，人如何無意識地脫離平庸，捲入十字架的偉大歷史。——正午時分恐怖的世界黑暗，構成了人類因心靈瞎眼而籠罩在恐怖世界黑暗中的象徵。——基督是這世界黑夜中世界的光明。——在這世界審判中，祂的心和眼最懇切地注視著神；這保護了迷失在自身中的世界，免於沉入深淵。——不聖潔與聖潔的各各他：1. 不聖潔的：暴力者、醉酒者、賭徒、盜賊、褻瀆的祭司。2. 聖潔的：偉大的受難者、在靈魂與知識的聖潔清明中節制的那一位、勞苦者、神的戰士、祈求者。——[被拒絕的藥酒與被接受的藥酒，或效法基督在受難衝突中享受聖潔的提神：1. 在適當的時間提神；2. 在適當的地點；3. 以適當的程度；4. 以適當的奉獻。]——表面勝利中的絕望，與表面絕望中的勝利：1. 在敵人的行為與嘲弄中；2. 在主的祈求呼喊中：我的神，等等。——祭司長結束其工作時所用的褻瀆言語中，地獄般瘋狂的徵兆。——且慢，我們看看；或者，在垂死耶穌的生命火焰中，垂死的世界如何燃起了新生命：1. 從祂死亡的恐怖中，產生了世界的恐懼；2. 從祂對神的信靠中，產生了世界的信仰；3. 從祂的憐憫中，產生了世界的同情。——且慢，我們看看：或者，這段歷史尚未完成；它只是在似乎接近完成時才剛剛開始。——主的死亡哀號，是人類世界新生命偉大的喚醒呼聲。
斯塔克（Starke）：——奎內爾（Quesnel）：——基督藉著成為祂受造物的嘲弄對象，贖清了受造物嘲弄神與宗教的罪惡。——許多人願意避開基督的十字架；但在他們意識到之前，他們已被抓住，並被迫與基督一同受苦。——與耶穌一同背負十字架，是唯一能使我們的名字在真理中永遠聞名，並防止其被遺忘的事。——最後，世界像膽汁一樣苦，但天堂是甜的。——赫丁格（Hedinger）：——我的靈魂啊，在信心裡觀看這幅殉道圖！——基督被列在罪犯之中；因此我們可以安慰自己，我們將進入神蒙福的陪伴，以及聖天使的行列。——理智在其智慧中，對基督的十字架感到冒犯。——那些必須看見（約翰福音 20:29）且想在何時信就何時信（約翰福音 6:44）的人，在信仰上是不會成功的。——基督為你而死；你要準備好為祂而死。——當真正的神羔羊被獻上時，所有的利未祭祀都找到了它們的完成。
布勞恩（Braune）：——他們抓住他，把他推出葡萄園，殺了（馬太福音 21:39）。——神的憤怒比基督的十字架更難承受。——以賽亞書 53:12。「我的神」，等等。讓我們效法祂對聖經的使用；此外，當我們在心靈的痛苦中無法再用自己的話禱告時，我們可以讓聖靈（聖言的作者）以無法言喻的嘆息來代表我們。
布里格（Brieger）：——那些經過的人。耶穌在十字架上是如此徹底地無助，以至於這群人很容易說服自己，他們所見所聞關於耶穌的一切都是欺騙。——祭司長。撒但在曠野也這樣說：如果你是神的兒子，吩咐這些石頭，等等。他在那裡挑戰神的聖者進行自我救助：在這裡，他透過他那受認可的僕人做了同樣的事。——詩篇 2:5。——黑暗。神必須為這些謀殺者作見證。——在至聖所的毀滅中，耶和華毀滅了聖殿本身。至聖者被從耶路撒冷城中帶出，放在城門外的各各他。那裡也有一層幔子裂開，即基督的肉身（希伯來書 10:20）。——戈斯納（Gossner），關於馬可福音 15:30：——自我救助。——一個人往往可以用一句話就釋放自己。但如果真理和神的榮耀因那句話而受損，人就不可以說。——祂的死亡是靈界升起的太陽；因此，世界的自然陽光在祂面前遮蔽了自己。（蘭佩（Lampe）：——太陽在基督身上落下，為我升起。）
（平行經文：馬太福音 27:54-66；路加福音 23:39-56；約翰福音 19:31-42。）
39 對面站著的百夫長，看見祂這樣喊叫，斷了氣，就說：這人真是神的兒子。40 還有婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並撒羅米；41 （就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂、服事祂的人，）還有許多跟隨祂上耶路撒冷的婦女。42 到了晚上，（因為是預備日，就是安息日的前一日，）43 有亞利馬太的約瑟，他是個尊貴的議士，也是等候神國的，他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體。44 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。45 既從百夫長得知實情，就把屍首賜給約瑟。46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又滾過一塊石頭來擋住墓門。47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞，都看見安放祂的地方。
參見馬太福音和路加福音。——在關於百夫長呼喊的記載中，馬可與馬太相協調：他將其原因歸結為垂死的耶穌那聲大喊，這是馬可的特色。他像馬太一樣提到了十字架下的三位婦女；也指名提到了撒羅米，並補充了許多其他他未具體說明的婦女。路加對這個悲傷的圈子提到了更廣泛、更全面的描述。像其他兩卷對觀福音書一樣，馬可對埋葬的敘述不如約翰詳盡；儘管如此，他像約翰和路加一樣，準確地宣告那一天是預備日（παρασκευή）。尼哥底母在這裡缺失了；亞利馬太的約瑟被描述為耶穌的門徒，其措辭與馬太不同，且比路加更明確：「等候神國的」。在這點上，彼得關於國度的觀念顯現出來。約瑟的舉動是放膽的；彼拉多叫來百夫長，確認耶穌死亡的確定性：這些都是馬可獨有的特徵。
馬可福音 15:39。說，這人真是。——參見馬太福音的註釋。——注意到百夫長呼喊的動機，即他看見基督喊叫（κράξας）而斷氣（ἐξέπνευσεν），這是馬可獨有的，且極具他的特色。猶大支派的獅子，即使在離世時，也是一頭垂死的獅子。在最後的生命徵兆中表現出的驚人生命力和精神，那種死亡中的凱旋呼喊，對於在戰場上從完全不同角度認識死亡的戰士來說，是一個新的啟示。狄奧菲拉（Theophylact）：祂如此有主權地斷氣（ού̔τω δεσποτικῶς ἐξέπνευσε）。德威特（De Wette）跟隨其他人，給出了一個軟弱的概念：他從耶穌較快的死亡中看到了神明的恩惠。關於鮑爾（Baur）對該段落給出的怪異諾斯底主義解釋，請諮詢邁耶。
馬可福音 15:40。小雅各。——邁耶認為這僅指身材。相反，參見士師記 6:15。毫無疑問，這指向了第二個雅各，而不是嚴格意義上的門徒雅各，因為亞勒腓的兒子雅各（如他別處所稱）並非大雅各的兄弟。參見馬太福音的註釋。這位小雅各和約西的母親馬利亞，與亞勒腓的妻子馬利亞是同一人，這由約翰福音 19:25 證明。
馬可福音 15:42。到了晚上，因為。——我們不能將此段解釋為：因為是晚上，所以約瑟來了。理由：1. 根據約翰，那些請求彼拉多移走屍體的猶太人，其請求的唯一理由是第二天是安息日。相反，約瑟有完全不同的動機。他希望恭敬地埋葬主的身體，為此他只能利用猶太人自己希望移走屍體這一情況。儘管有相反的說法，將 ἐπὲὶ ἦν（因為是）等詞與約瑟前來等詞聯繫起來會非常笨拙；此外，修正為 ἦλθεν（來了）也證明了這一點。3. 那麼約瑟在法律意義上就來得太晚了。他必須在晚上之前來。因此，我們這樣理解該段落：在 ὀψία（傍晚）與 ὀψία（黃昏）之間存在差異（日落與暮色）；在節期前的傍晚，較早的 ὀψία 被遵守。大約在這個時候，約瑟出現在各各他，然後他去了彼拉多那裡。——是預備日，就是安息日的前一日。——參見馬太福音的註釋。邁耶說：「因此，這裡沒有一點痕跡表明這個星期五本身是一個節日。」馬可福音 14:12 充分給出了這個痕跡。如果那裡提到的日子是尼散月十四日，那麼接下來的一天必然是尼散月十五日。此外，我們知道在逾越節期間，如果節期的第二天同時是安息日，根據猶太人對安息日的觀念，這一天就是主要的節日，正如約翰福音 19:31 中清楚顯示的那樣。參見維塞勒（Wieseler），《編年史概要》，第 386 頁。由於安息日發生在節期的第二天，第一天就成了預備日，即安息日的前一日。
馬可福音 15:43。放膽進去。——他已經來了；看見了釘十字架者的骨頭被折斷時發生的事；知道耶穌即將被取下；現在他感到沒有時間可以浪費，因此他敢於請求。
馬可福音 15:44。是否已經死了很久（πάλαι）。——在百夫長回來之前。他想確定自己所做的事。
馬可福音 15:45。賜給屍首。——約瑟被認為是一個富有的人，根據彼拉多的性格，我們本可能預期他會勒索錢財，因為屍體經常被出售（參見邁耶中的引文）。這種慷慨是一種奇怪心態的標誌。可能他很高興聽到耶穌真的死了，因為救主在祂更高的本性中對他來說變得令人敬畏。
馬可福音 15:47。安放祂的地方：ποῦ τέθειται。——從那時起，舊門徒（婦女）與新門徒（約瑟和尼哥底母）之間似乎建立了一種信任與友誼的關係。由於這種新生的信任與友誼，加利利的婦女毫不猶豫地進入了這位富有的議士的花園，並跪在墳墓前。根據馬可和路加，她們的意圖同時也是為了準確標記墳墓；她們已經在考慮安息日後的膏抹。鮑爾（Bauer）：在以色列，埋葬時使用裹屍布並不總是習俗，而這次時間的緊迫也不允許這樣做。
猶太祭司的最後一句話：祂是個褻瀆者，被異教士兵的第一句話所反駁：祂是神的兒子。——各各他因主的死亡而改變：1. 敵人、嘲弄者和褻瀆者消失了；2. 朋友、承認者和敬拜者出現了。——基督臨終時刻生命與死亡的交替：1. 當祂還活著時，一切都沉入死亡；2. 當祂死時，一切都覺醒於新生命。——隨著基督的死亡，祂復活的預感在信徒心中萌芽。——耶穌的死亡對那些受其影響的人所產生的神蹟般作用，既不同又統一：1. 如此不同：異教的羅馬戰士，羅馬帝國的象徵被徹底粉碎；膽怯的猶太婦女變成了女英雄；尊貴的猶太議士，成了主的基督徒掘墓人；彼拉多，這個驕傲的世界之人，自己被溫和的精神所征服。2. 如此統一：所有人在忘我的敬拜表現上，以及在準備去做或去受苦的表達上達成一致，證明了新生命的開始。——救主的安睡，與祂神聖的守望者：受難日的兩位女門徒，復活節早晨的兩位天使。——耶穌墳墓旁的小會眾，是所有基督徒會眾的種子。——所有的基督教會都是聖墓教堂。
斯塔克（Starke）：——基督也是異教徒的救主。——《新聖經》（Nova Bibl. Tub.）：——即使在惡人的聚會和不敬虔的議會中，也可能有一位虔誠的議員；因此要小心不敬虔的判斷。——奎內爾（Quesnel）：——神知道在哪裡找到能執行祂計劃的人，無論這些計劃多麼危險。——看起來被毀滅的東西，最終會變好。因此，親愛的基督徒，不要絕望；要相信並信靠。——無論誰為神冒險，神都會使那個冒險者成功。——不敬虔者的計謀永遠不會成功；義人的計謀卻站立得住。——多看基督的榮耀，少看私利和個人讚美。——富人埋葬窮人是一件美麗的愛心工作。——讓墳墓儘管深且守衛森嚴，神的權能必會打開它，並帶出死人。——布勞恩（Braune）：——頭，像肢體一樣，是透過墳墓被帶向復活的。
布里格（Brieger）：——虔誠的承認者（第一個是悔改的強盜；第二個是百夫長）譴責了最高議會和所有百姓，以賽亞書 53:9。祂本應像其他罪犯一樣被埋葬在各各他。天父卻另有旨意。——鮑爾（Bauer）：——從那時起，神為被釘十字架的耶穌所作的見證人開始出現。