III 提多應給予不同階層教會成員的指示，並以他自己的榜樣來堅固這些指示
提多書 2:1-10
1但你所講的，總要合乎那合乎[什麼是合乎]純正的教義：2勸老年人[老年人]要節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐[堅忍]上都要純正。3又勸老年婦女，舉止行動要恭敬[聖徒]，不說讒言[誹謗]，不給[沉溺]多酒[飲酒]作奴僕，用善道教訓人[什麼是良善的]；4好指教少年婦人[好訓練年輕的（已婚）婦人]，愛丈夫，愛兒女，5謹守，貞潔，料理家務[持家]，6待人有恩，順服自己的丈夫，免得上帝的道被毀謗。又勸少年人[同樣地]要謹守[節制]；7你自己凡事要顯出善行的榜樣[作為一個例子]：在教義上要顯出8純全、端莊[尊嚴]、誠實[原文無，故省略]，3 無可指責的言語[純正的言語]，使那反對的人[敵對者]，既沒有什麼壞處[當他沒有什麼邪惡時]可以說我們[你]，便自覺羞愧。4勸僕人要順服自己的主人，凡事討他們的喜歡[凡事討人喜歡]，不可頂撞[不可反對]；9不私拿東西[不私拿任何東西]，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的教義。
多二1。但你[即，傳講]…… Σὺ δέ（Su de，但你），與剛才被譴責的假教師形成對比[且具有強調意味。——D.]。提多要效法的不是假教師，而是保羅的榜樣：他要遵循純正教義的路線，這在本書及教牧書信中，特別是在其實踐指導方面受到稱讚。——合乎[與……相稱]那純正的教義[與人的寓言和誡命相對立。——D.]；（參見多一9）。這與那些講說不正當之事的人恰恰相反（參見多二11）。
多二2。勸老年人，等等。這整個謂語，以及隨後延續的內容，要麼取決於 λάλει（講說），要麼取決於 ἅ πρέπει（什麼是合乎……的），就意義而言兩者是一樣的。第一種聯繫似乎更受多二6形式的支持。——老年人（πρεσβύτας），即年紀大的人（如腓門書9；路加福音一18），[不是指職分意義上的 πρεσβυτέρους；埃利科特（Ellicott）。——D.]。——節制，νηφαλίους（參見提前三2）。——端莊、自守（參見提前二2；多一8）。——在信心上純正，等等。——堅忍，ὑπομονή，在此某種程度上對應於通常保羅三部曲中的「盼望」。如果這種美德是每一位主的門徒所應具備的（馬太福音二十四23），那麼它對老年人來說更是一種裝飾。關於此處使用的與格，在多一13中使用了介詞 ἐν，參見維納（Winer）語法，§ 194。加爾文：「他有充分的理由將這三部分（信心、愛心、忍耐）包含在基督徒完美的總綱中。因為藉著信心我們敬拜上帝；因為無論是祈求，還是任何敬虔的操練，都不能與它分離。愛心延伸到第二塊法版的所有誡命。忍耐隨之而來，作為信心與愛的調味品。因為沒有它，信心就不能持久，每天都會發生許多事，如此侮辱人，或表現出如此多的壞脾氣，以至於在我們的憤怒中，如果沒有同樣的忍耐來支持我們，我們不僅會變得懶散，對愛的職責幾乎是死的。」
多二3。又勸老年婦女，πρεσβύτιδας：使徒在此並非指長老的妻子，也不是指女執事，而是指教會中一般的老年女性成員（參見提前五2）。——舉止行動，ἐν καταστήματι，不僅指她們的服裝，也指她們整體的儀態。耶羅姆（Jerome）：「她們的行走和動作、面容、言語和沉默，都應呈現出一種莊重而神聖的尊嚴。」——恭敬[聖徒]（參見以弗所書五3；提前二10）。內在生命的成聖必須在我們日常行走和行為的整體安排中閃耀出來。——不說讒言，字面意思是，不是魔鬼，μὴ διαβόλους（參見提前三11）。——不給多酒作奴僕（參見提前三8）。關於烈酒，在我們這個時代與酒一起飲用，有時甚至比酒喝得更多，使徒沒有提到，因為在他那個時代它們還沒有被使用。例如，他無法對白蘭地發出警告，因為它僅在四百年前才為人所知，並且在十五世紀才首次由藥劑師作為藥物出售。但毫無疑問，沉溺於此類烈酒的罪，與「沉溺於多酒」（提前三8）一樣，與「純正的教義」是不相容的。——用善道教訓人，不是公開地（提前二12），而是[正如上下文中的具體說明所暗示的。——D.]私下地，儘管是通過勸勉的話語，正如緊隨其後所顯示的那樣。
多二4。好指教少年婦人，ἵνα σωφρονίζωσι τὰς νέας。保羅並非禁止提多本人直接勸勉少年婦人，而是希望這些關於日常生活的勸勉，能由老年婦女在各自的影響圈內進行。這些勸勉的實質是：愛丈夫，愛兒女。值得注意的是，使徒在此處及其他段落中，如何引導每個人關注上帝護理所安置他的直接領域。這把鑰匙在加爾文的評論中給出了：「此外，他勸勉得更詳細，因為那些只忙於閒散好奇心的人，特別需要被召回對聖潔和合宜生活的追求：因為沒有什麼比知道自己應該從事什麼職責，更能抑制人們漫無目的的好奇心了。」
多二5。謹守[或者，或許更好的是，穩重。——D.]，貞潔，料理家務，οἰκουρούς（根據另一個具有很大權威的讀法，οἰκουργούς [參見批判性評論。——D.]，這是一個在其他地方沒有出現過的詞，但根據其構成，意思是，在家工作，持家）。——順服自己的丈夫（τοῖς ἰδίοις，自己的，帶有強調意味），這是一個純正的保羅式表達（以弗所書五22），也是一個深刻的基督徒思想（彼得前書三1-6）。——免得上帝的道被毀謗（參見提前四1）。[參見多二8；提前五14。這段經文的總體思想是，福音的美名取決於其信奉者在他們所處崗位上的適當行為。——D.] 將此與提前五1進行比較，顯然使徒希望克里特島的少年婦人比以弗所的那些人受到更嚴厲語氣的勸勉。然而，在那裡，勸勉是由年輕的提摩太本人給出的；相反，在這裡，是由老年婦女給出的，她們在許多方面比她們的年輕姐妹更有自由和權利去勸導。
多二6。少年人[τοὺς νεωτέρους，較年輕的男人。——D.]，要謹守。在談到長老和少年婦人之後，使徒現在為老年人（多二2）的指示增加了一條對基督徒青年的提示。提多要向這一階層提出的所有要求，再次總結為基督徒的 σωφρονεῖν（謹守，與受不節制的感情影響相對立；貝扎（Beza）、胡特（Huther）。——D.]。人們會記得這個詞在其他地方是以多麼廣泛的意義使用的，例如柏拉圖對 temperantia（節制）有多麼重視。
多二7。凡事，等等。這條勸勉自然地源於前文，因為提多本人也是一個年輕人。但保羅不僅希望提多針對這一階層，也希望他針對教會的所有成員，將道的傳講與他自己榜樣的傳講結合起來，沒有這一點，所有的教導和勸勉都是徒勞的。[注意，在原文中，除了 περὶ πάντα 之外，對 σεαυτόν（你自己）的強調。——D.] 在所有方面，περὶ πάντα，即關於屬於真正基督徒信仰和生活的所有事物，你自己要顯出，σεαυτὸν παρεχόμενος（關於帶有中間語態的反身代詞，參見維納語法，§ 39, 6），作為善行的榜樣，τύπον（模型），一個其他人可以安全效法的模式，正如保羅本人所給出的那樣（哥林多前書十一1）。加爾文：「他希望教師成為一個副本，學者們可以模仿。」——在教義上要顯出純全。胡特：「這和隨後的賓語都取決於『顯出』；參見歌羅西書四1。」——與其使用公認經文中的 ἀδιαφθορίαν，不如與 A、C、D1、E [《西奈抄本》] 等一起閱讀 ἀφθαρσίαν [其含義大致相同。如果像德韋特（De Wette）那樣，使這種純全或純潔指教義的品質，即未經摻雜或純淨，那將會預先說明下一節所說的「純正的教義」，並導致與下一個詞「尊嚴」的連接過於突兀，後者必須明確指代教師。因此，最好與麥克奈特（Macknight）、弗拉特（Flatt）、海登賴希（Heydenreich）、維辛格（Wiesinger）、埃利科特（Ellicott）等人一樣，像范·奧斯特澤（Van Oosterzee）博士那樣，將其理解為提多教導的形式。他的講論，在準備和傳遞方面，必須以誠實和尊嚴為特徵；或者，正如埃利科特所表達的那樣——在他的傳遞中，「心靈的純潔誠實必須與舉止的尊嚴 σεμνότης 相結合」。——D.] 因此，教義的形式應該是純淨的、貞潔的，不受任何與福音性質相矛盾的事物的影響；精神，以及講論的正確方式和方法，由下一個詞 σεμνότητα（尊嚴）來表示。
多二8。純正的言語，無可指責的，這是對提多所要傳講的教義內容的描述，以區別於假教師的教義。聯繫清楚地表明，「純正的言語」，λόγον ὑγιῆ，必須理解為公開的講道，而不是私下的談話（加爾文）。——使那反對的人便自覺羞愧。由於上下文沒有給出關於此處特別提到的敵對類型的決定性指示，我們可以假設它是撒但的敵對，以及作為他工具的假教師。[克里索斯托（Chrysostom）也將「反對的人」理解為魔鬼；但對反對信徒的明確提及，似乎更有可能指向異教徒或猶太反對者，或兩者兼有。這現在是最好的註釋家們的觀點。——D.]——當他沒有什麼邪惡可以說我們時；無論是說我們使徒——提多和保羅的其他同工——還是說我們一般的基督徒。
多二9。勸僕人，等等（參見提前六1）。由於克里特人特殊的民族性格，虛假的自由觀念一定在這裡得到了充分的發展。「勸」，παρακάλει，應從多二6補充。基督徒奴隸必須順服自己的主人——他們在法律上所屬的主人。——凡事討他們的喜歡；這樣不僅他們的行為無可指責，而且他們執行這些行為的方式和方法在他們主人眼中也是令人愉快的。「凡事」這一短語，當然在使徒行傳五29中找到了必要的限制。——不可頂撞，μὴ ἀντιλέγοντας，不是指個別情況，而是指許多僕人養成的習慣，即不斷地對對他們所說的話提出異議，並將自己的意志置於主人的意志之上。
多二10。不私拿東西，μὴ νοσφιζομένους，字面意思是，不為自己拿走任何東西（參見使徒行傳五2-3）。——要顯為忠誠，描述了應該作為上述細節基礎的一般性情。[正如上下文所顯示的，它被稱為良善，是就其結果而言。——D.]——以致凡事尊榮我們救主上帝的教義，福音的話語（參見第一、二章），不是單指基督，而是指上帝在其整個不可分割的本質中。那麼，一個福音大能得以彰顯的生活，就可以被稱為對教義（διδασκαλία）的裝飾。「僕人的地位越卑微，他們的敬虔就被描述得越美麗；」本格爾（Bengel）。
不是我們自己的意志，而是純正教義的模式，應該成為我們講道的規則。——沒有任何條件和生命時期是不受福音聖化影響的。——雖然主門徒的呼召在所有情況下本質上是相同的，但在每一種情況下它都有特殊的調整。——基督徒老年的福分與工作。——門徒的領袖應該是生命道路上的促進者。——對真正的傳道人來說，一切都必須傳講。——信心如何使老年煥發青春，並賦予青年一些長者的智慧。——Deo servire, regnare est（事奉上帝，就是作王）。——基督教與奴隸制在它們彼此關係中的地位：（1）沒有基督教的奴隸制是什麼；（2）基督教為奴隸制[被奴役者。——D.]做了什麼，以及它還要做什麼。——當主敵人的每一個藉口都被消除，使他們無法對祂國度的事業造成傷害時，這是一個巨大的益處。——基督教如何裝飾人，以及人反過來如何裝飾福音。
Starke：Cramer： 神學家必須具備神學上的審慎、智慧和辨別力，以便根據每個人的條件、性格和困難與他們交談。因為正如牧羊人以一種方式對待小羊，以另一種方式對待綿羊，以另一種方式對待公羊，並區分健康與患病者（以西結書三十四15），所以，因為所有基督徒沒有相同的恩賜，傳道人必須知道如何適應每一種情況。——聖經的聽眾和讀者應仔細注意並實踐因他們的年齡、地位和性別而特別賦予他們的職責（啟示錄二7；馬太福音二十四15）。——敬畏上帝裝飾老年：一位敬虔的老年婦女值得加倍的尊敬。——Biblia Würt.： 誹謗、中傷、背後說人壞話、惡言相向，是一種普遍的惡習，尤其是在女性中。——Osiander： 丈夫與妻子、父母與兒女之間真誠的愛，是上帝所喜悅的。——請確信，如果基督徒婦女過著醜聞和不合宜的生活，猶太人和異教徒就會有很大的藉口來辱罵福音。——靈魂的牧者不僅要讓他們的聲音被聽到，還要走在群羊前面（約翰福音十3-4）。——忠誠是一種金色的美德，因此是僕人的裝飾。——Langii Opp.： 如果連僕人和家僕都應該通過他們的生活來裝飾基督教，那麼福音的傳道人更應該如此，因為在這種情況下，不僅涉及他們的人，還涉及他們的職分（多二7-8）。
Lisco： 關於基督徒教會的牧養——（大會講道）：好牧人的模範。——對所有人過正直基督徒生活的純正勸勉。——純正的教義應該對生命的不同時期和關係產生什麼影響。——Von Gerlach： 基督徒教會中所有的老年婦女都有一種祭司職分，即為少年婦女禱告，並引導她們走向聖潔（參見提前二9）。
腳註： [1] 多二4。——[在 ινα 之後出現的現在直陳語態 σωφρονίζουσιν，使得這種結構與用法如此背道而馳，以至於在 C、D、E、K、L 的權威下，它已被格里斯巴赫（Griesbach）、德韋特（De Wette）、胡特（Huther）、埃利科特（Ellicott）等人拒絕，改為虛擬語態 σωφρονίζωσι。但在 A、F、G、H 等的證據下，它已被拉赫曼（Lachmann）、蒂申多夫（Tischendorf）、阿爾福德（Alford）接受，現在並由《西奈抄本》證實。——D.] [2] 多二5。——[這是公認經文 οἰκοῦρους 的譯法，埃利科特在 D3、H、I、K 等相對較弱的權威下採用了它；但罕見的（「罕見但非未聞」，蒂申多夫）詞 οἰκοῦργους，「在家工作者」，見於 A、C、D1、E、F、G、《西奈抄本》，現在已被最好的評論家採用；拉赫曼、蒂申多夫，以及阿爾福德。——D.] [3] 多二7。——Ἀφθαρσίαν，在安色爾字體抄本中只有 D3、E2、I、K 等支持，通常在 A、C、D1、E1、《西奈抄本》的權威下被拒絕。——D.] [4] 多二8。——代替公認經文的 περὶ ὑμῶν，應優先選擇 περὶ ἡμῶν，與 C、D、E、F、G、《西奈抄本》以及許多[大多數。——D.]譯本和教父一致。
IV 通過展示上帝在啟示祂恩惠時的高遠目的，對上述所有勸勉進行緊急強化。
提多書 2:11-15
11因為上帝救人的恩惠[帶來救恩5給所有人，已經顯現]，已經顯現給眾人，12教訓[並訓練]我們除去[我們除去]不敬虔和世俗的私慾[私慾]，在今世[在這個世界]自守[節制地]、公義、敬虔度日；13等候[等待]那[那]有福的盼望，並我們[我們的]偉大上帝和[省略「我們的」]救主耶穌基督的榮耀顯現[榮耀的顯現]；14他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡[不義]，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心[在]善事[善行]。15這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄[能量]責備人。不可叫人[一個人]輕看你。
多二11。因為。在提到這些不同階層的職責後，使徒通過提到那救恩的啟示來強化他的勸勉，這啟示不僅賦予敬虔生活以力量，而且由於其目標和趨向，使信徒負有最親切的義務去追隨它。——上帝的恩惠，整個救贖工作的絕對基礎，現在不僅通過基督的教義，而且在祂的人格和整個顯現中被帶到光明之中。就上帝兒子的道成肉身構成了救恩啟示的開始而言，這段經文被古代教會正確地選為聖誕節的固定選段；儘管另一方面，這裡提到的上帝恩惠的顯現並不完全指降生歷史。——帶來救恩給眾人，σωτήριος。[這種結構，也被德韋特（De Wette）、胡特（Huther）、維辛格（Wiesinger）、阿爾福德（Alford）和埃利科特（Ellicott）所採用，而不是欽定本（A. V.）的「顯現給眾人」，因考慮到後者似乎被緊隨其後的「教訓我們」這一短語所禁止，而受到推薦。「眾人的救主」是一個純正的保羅式表達；福音供應和提供的普遍性是使徒心中珍視的思想。參見提前四10；提前二4。Ἐπεφάνη 在此處被絕對使用，如在多三4中。——D.] 由於 ἡ 很可能應該被省略，我們必須將形容詞視為對 χάρις（恩惠）更具體的描述（作為帶來救恩的；德韋特）。使徒在此處，正如在教牧書信的其他段落中（提前二4；提前四10），指福音中所啟示的上帝救恩供應的普遍範圍。（為防止誤解，請比較這兩段經文的註釋。）——顯現，ἐπεφάνη，這是一個在其他段落中用於太陽的表達（使徒行傳二十七20；參見路加福音一79）；因此，使徒選擇這個詞來突出救恩啟示光明和榮耀的一面，並非不可能，他在其他地方將新約的啟示比作清晨（羅馬書十三12；帖撒羅尼迦前書五8）。
多二12。並訓練我們，παιδεύουσα ἡμᾶς，等等。隨著使徒語言所呈現的高遠氣勢，以及他那被基督裡上帝恩惠的啟示所俘獲和點燃的心，一個比喻接著一個比喻也就不足為奇了。恩惠，剛才像太陽一樣升起，他現在將其展示為一位導師，訓練那些天生頑固和不守規矩的男孩，過一種上帝所悅納的生活。他談到了一種訓練，根據這個詞的真實力量和全部含義，糾正和懲罰的概念絕不被排除在外，並且在區分律法與福音的同時，也帶來了它們更高層次的統一。這種神聖的訓練由什麼組成，以及它應該導致什麼（ἵνα），他在緊隨其後的內容中作了說明。——我們除去，等等。通往天堂的真正學習必須從除去（Ab lernen und Ab legen）所有阻礙新人發展的事物開始。在舊垃圾被清除之前，建築物無法向上建造。通過「不敬虔」，我們不僅要理解字面意義上的偶像崇拜，還要理解那些沒有上帝、與祂律法對立的人的整個內在和外在生活。——世俗的私慾是那些與上帝為敵的世界之子所珍視的，並且（因此）專門指向這個短暫的、現在的世界，以及它所擁有和給予的東西（約翰一書二16）。與所有這些不同，恩惠教導我們應該節制、公義、敬虔地生活。沃爾夫（Wolf）：「那些認為 τὸ εὐσεβῶς（敬虔）是指對上帝的職責；τὸ δικαίως 是指對鄰居的職責；而 τὸ σωφρόνως 是指對自己的職責的人的觀點，是值得優先考慮的。」使徒是否嚴格地將這些概念與這些詞聯繫起來，確實值得懷疑；但另一方面，在談到上帝恩惠的普遍性及其道德趨向時，他明確提到它如何引導和聖化人類在各個方向上的生活，是非常自然的。通過在今世加上這一點，他突出了過他剛才所描述的那種生活的必要性和困難，同時也為（多二13）反題式地談論未來和永恆的生命鋪平了道路，作為他們成聖的最終和完全的完美，信徒的盼望總是指向那裡。加爾文：「在今世，因為主已經指定了現在的生活作為我們信心的試驗。」
提多書 2:13
等候（προσδεχόμενοι，prosdechomenoi，期待，「帶著喜樂」，Bengel）；這是前一節更具體的表達，同時說明了是什麼賦予信徒力量與勇氣，去過那種前文所描述的捨己且敬虔的生活。——那有福的盼望。初看之下，「等候盼望」這詞組似乎有些怪異，但當我們記得「盼望」在主觀上並非指盼望的形式或行為，而在客觀上是指其內容與對象，即作為信心期待之目標的所盼之物時，這種怪異感便消失了（參閱徒 24:15；加 5:5；羅 8:24–25）。作為釋義性的補充，這盼望由「並顯現榮耀」這一子句作了更具體的描述。因此，作為基督徒在世上過著自守、公義、敬虔的生活，其根基在於對恩惠顯現的信心（提多書 2:11），並藉著對另一種顯現——即榮耀顯現——的盼望而得到堅固。使徒所指的，正是他在其他書信中所稱的耶穌基督的「啟示」或「顯現」，即主在審判之日最終的顯現，這也是他在提後 4:8 中所注視的目標。
唯一的問題在於，在接下來的子句 τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ（tou megalou theou kai sōtēros hēmōn Iēsou Christou）中，是否應理解為一個獨立的主體 [即讀作：我們偉大的神與救主耶穌基督。——D.]，還是如大多數 [或者說幾位——他們似乎很難說是多數。——D.] 近代釋經家所主張的，應譯為「偉大神與我們救主耶穌基督的榮耀顯現」。就我們而言，我們傾向於前者，並相信這些話可以、應該且必須被理解為將「偉大的神」這一稱號賦予救主耶穌基督，而非聖父。純粹從語文學角度來看，Bengel 的立場幾乎無可置疑：「它可以指涉基督。」即使是 Winer（§ 11）也不否認，從語法上講，σωτῆρος ἡμῶν（sōtēros hēmōn，我們的救主）可以被視為從屬於冠詞 τοῦ（tou）的第二個謂語。他之所以被迫傾向於 De Wette、Huther 等人所採納的另一種觀點，唯一的理由是源於保羅著作中的教義觀點，即認為這位使徒不可能稱基督為「偉大的神」。但鑑於提前 3:15–16；羅 9:5；西 1:15–20 及其他經文，我們不能認為這一反對意見是有效的。認為保羅將基督僅視為凡人而無其他，與亞流派（Arian）認為保羅不承認基督為神、甚至不承認祂為 μέγας θεός（megas theos，偉大的神）的觀點一樣，都是武斷的。任何不帶教義偏見去閱讀和翻譯這些話的人，在將其指涉為同一個主體時，會像在彼後 1:11 中理解 βασιλείαν τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ（basileian tou kyriou hēmōn kai sōtēros Iēsou Christou，我們的主和救主耶穌基督的國）指涉同一主體一樣，毫無猶豫。在那裡被稱為 κύριος（kyrios，主）的，在這裡被稱為 μέγας θεός（megas theos，偉大的神）；這一點從保羅將「顯現」歸於聖子（參閱提前 6:14；提後 4:1；提後 4:8），卻不歸於「不可見」的聖父這一事實中，也顯而易見。綜上所述，我們相信這些話的含義與上下文都明確支持同一個主體（基督）。因此，我們認為教會早期教父將此經文作為反對亞流派的武器，是完全合法的。
[Ellicott 得出了與 Van Oosterzee 博士相同的結論，這也是加爾文、Matthies、Usteri、Wiesinger、Tholuck 和 Ebrard 的觀點。他說：「必須坦率地承認，在最後提到的語法原則（關於兩個緊密結合且受共同冠詞約束的名詞）下，這段經文的解釋是否能完全定論，是非常令人懷疑的；參閱 Winer, § 18, 5 Obs., p. 148。所採納的解釋有其推定優勢，但由於（限定性的）屬格 ἡμῶν（hēmōn，我們的）（Winer, p. 142），除此之外別無其他。然而，當我們轉向釋經考量，並記住 (1) ἐπιφανεία（epiphaneia，顯現）是一個專門且獨特地應用於聖子，從未應用於聖父的術語；(2) 直接上下文如此特別地關聯到我們的主；(3) 隨後提到基督為我們捨己——祂的降卑——確實解釋了聖保羅為何使用一個通常不尋常的稱號，以具體且對照的方式標示祂的榮耀；(4) 若應用於聖父，μεγάλου（megalou，偉大的）一詞將是多餘的；以及 (5) 最後，觀察到顯然有兩位尼西亞會議前的教父（亞歷山大的革利免和希波律陀）以及絕大多數尼西亞會議後的作家都贊同這種解釋——當我們坦率地權衡所有這些證據時，確實很難抗拒這樣一種信念：這段經文是對永恆聖子之神性的一種直接、明確，甚至是刻意的宣告。不應隱瞞的是，一些最好的譯本（武加大譯本、敘利亞譯本等，但顯然不包括衣索比亞譯本）以及一些毫無疑問的正統教父，採取了另一種解釋。」Erasmus、Grotius、De Wette 和 Huther 亦持此觀點。——D.] 即便假設主體不同，這段經文也提供了見證，正如 Huther 等人所承認的，雖然不是直接的，但卻是間接的。[Alford 強烈表達了這一觀點，他雖然不認為問題已蓋棺定論，但傾向於將「偉大的神」視為描述聖父；但他補充道：「無論採取哪種方式，這段經文對我們救主神性的見證同樣重要：按照一種方式，是藉由斷言祂擁有神性；按照另一種方式，甚至更驚人地斷言祂在榮耀中與聖父平等，若將此歸於任何人類，將是褻瀆。」——D.] 加爾文亦云：「但我們可以簡潔而有力地駁斥亞流派：因為保羅在談到『偉大的神』之榮耀的啟示後，立即加上了『基督』，好讓我們知道榮耀的啟示將在祂的位格中實現；就好像他說，當基督顯現時，神聖榮耀的偉大將向我們顯明。」
提多書 2:14
祂為我們捨了自己，等等。使徒藉此回到他想要特別指出的重點，即在基督裡所賜下之救贖的成聖目標。——捨了 = ἔδωκεν（edōken，加 1:4；弗 5:25）；此處與那些經文一樣，表達了保羅純正的思想，即這是一個出於順服與愛的自願犧牲。——為我們。我們不同意那些認為 ὑπέρ（hyper，為）不表示「代替我們」，而僅表示「為了我們的好處」的釋經家。ὑπέρ 與 ἀντί（anti，代替）的原始含義確實有區別，但此處至少不能排除替代的觀念，這從緊隨其後的經文顯而易見：即祂要救贖我們，等等。因為當基督將自己作為贖價（λύτρον，lytron）時，祂是將自己的靈魂作為贖價，代替那些否則無法從仇敵權勢下被救贖的人。——脫離一切不法。ἀνομία（anomia，不法）在此被視為一種權勢，信徒藉著基督被買贖並從其控制下釋放出來。因此，既然他們已從這位殘暴主人的奴役中被釋放，他便不能再要求他們做任何事；因此，他們拒絕順從他，以便從今以後過自守、公義、敬虔的生活，是完全正當的。——又潔淨自己，作祂的子民，λαὸν περιούσιον（laon periousion，特選的子民，新約中僅此處出現，與彼前 2:9 中的 λαός εἰς περιποίησιν 同義）。Beza：「特殊的子民」。Luther：「作為產業的子民」[「祂特有的子民」；Alford。——D.]。在保羅的精神中，潔淨的手段不可能是別的，只能是買贖這群子民的代價，即基督的血。「若不理解為代贖的死，ἔδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ ἡμῶν（edōken heauton hyper hēmōn，為我們捨了自己）還能作何解釋？」Wiesinger。此處與弗 5:25–27 一樣，保羅提出了這樣的思想：對罪的代贖本身，雖然是第一步，但絕非基督犧牲的最終與最高目的，而是進一步達成更高、甚至最高目的——即蒙赦免之罪人的成聖，以及照著神榮耀的形象更新——的手段。——熱心為善。加爾文：「祂的恩惠必然帶來生命的更新，因為那些仍作罪奴的人使救贖的祝福歸於虛空。但如今我們已從罪的捆綁中釋放，好讓我們事奉神的公義。」
提多書 2:15
這些事你要講明，勸戒人；藉著這道決定性的命令，將前文所述的一切——不僅是提多書 2:11–14，也包括 2:1–10——不僅僅是，但卻是主要地放在聽眾心上，從而將恩惠與責任作為不可分割的整體呈現在他們面前，以此強調整段經文。——不可叫人輕看你（參閱提前 4:12）。
在基督裡顯明的福音：(1) 它的起源——神的恩惠；(2) 它的性質——救人的恩惠，與律法相對；(3) 它的廣度——顯明給眾人；(4) 它生效的方式——訓練我們，等等（提多書 2:12）；(5) 它的勝利（提多書 2:13）；(6) 它的最終目的（提多書 2:14）。——基督徒的生活是處於兩次救贖顯現之間的一個有福地位，一個在身後，一個仍在我們面前。——神救贖顯現的太陽，是：(1) 光明的源頭；(2) 溫暖的源頭；(3) 果實的源頭。——赦免與成聖的連結：(1) 沒有對赦免的信心，就沒有追求聖潔的力量；(2) 沒有對聖潔的追求，就無法享受赦免。——基督是真正的救贖主，因為祂不僅救我們脫離罪的刑罰，也救我們脫離罪的權勢。——基督徒如何因為從律法的咒詛中被救贖，而在感恩與愛的激勵下履行律法的誡命。——「這些事你要講明」（用於按立或就職）：(1) 根據保羅的教導與榜樣，福音的僕人要傳什麼，不傳什麼；(2) 為什麼要傳這些，以及他如何藉此盡他的職分。
Starke：Mülleri Opp.：我們不必費力尋找神的恩惠，因為它已向眾人顯明；我們不能買它，因為它是作為白白的禮物賜給我們的；我們不能追趕它，因為它帶著救贖的大能追趕我們。——奧古斯丁：「這是一個偉大且普遍的禁食，即禁戒不義與世俗的不法享樂；這是一個完美的禁食，即拒絕不虔誠與世俗的私慾，過著節制、公義、敬虔的生活。」——Starke：神的恩惠向罪人顯現，正是為了讓他離棄黑暗，行在光明中（提多書 2:11；羅 13:12–13）。——三個詞表達了整個基督教：對自己嚴格，對鄰舍公義，對神敬虔。親愛的基督徒，如果你這樣生活，你就活得正確。——Mülleri Opp.：當世界及其榮耀消逝時，耶穌基督的榮耀將會顯現（林前 15:23–24）。——在罪定罪那為他捨己且信祂的人之前，基督自己將先被定罪（羅 8:1）。——不要誇耀你的功德：這純粹是恩惠。——如果你以為你的救主給了你犯罪的自由，你就錯了。——Hedinger：僅有教義是不夠的。你必須以全副的嚴肅去勸戒與責備，不可叫人輕看你。摒棄膽怯與妥協！溫柔、謙和與安靜的靈是美好的；但神聖的熱心也不應被禁止。以一方調節另一方；這是你作為基督僕人的特殊裝飾（提多書 1:13；提後 4:2）。
Lisco：在耶穌的使命中，神的恩惠顯明了：(1) 在其本質特徵中；(2) 在其目標中；(3) 在其手段中。——關於偉大的神在聖誕節的顯現。——神的恩惠催促我們追求聖潔，並引領我們走向福分。——聖誕節的喜樂與莊嚴。——Fuchs：聖誕的喜樂：(1) 它的對象；(2) 要求；(3) 它的果效。——Couard：人與神因罪而破壞的團契，藉著耶穌基督得以恢復。——Kapff：基督的降生是我們的重生。——Staudt：神的恩惠已經顯現：(1) 給誰；(2) 為了什麼；(3) 它如何確保其目標。——Gerok：神兒女所享受的天上聖誕節：(1) 高貴的聖誕禮物；(2) 盛大的聖誕餐桌；(3) 正確的聖誕感恩。——Palmer：恩惠的教育。——關於偉大的神之顯現的講道。——Harless：神在基督裡救人恩惠的訓練。——Florey：當今時代神恩惠在信徒心中的聲音：(1) 一個憑據；(2) 一個神聖的；(3) 一個響亮的；(4) 一個安慰的聲音。——W. Löhe：「馬槽與十字架，馬槽與道成肉身及十字架的含義，馬槽與所有信徒最終的救贖，馬槽與訓練人達到最終福分的恩惠，我們在此看到它們結合在一起。馬槽不僅僅是孤立的，而是與神所有的作為相連。馬槽是一個中心，圍繞著它，像一圈又一圈不斷擴大的圓環，恩惠變得越來越豐盛與完全。」特別值得參考，且連同其整個上下文值得一讀再讀的，是路德關於這段經文的美麗講章（Erlangen 版，1827 年，第 7 卷，第 127–154 頁）。
腳註：
[5] 提多書 2:11。——與 Lachmann 一致，我們根據 A、C、D [兩者]、敘利亞譯本等的見證，刪去了公認經文（Recepta）中的 ἡ（hē，那）。[Tischendorf 和 Ellicott 保留了它，顯然是基於純粹的語法理由，因為 C3、D2、E、K、L 的權威性相當低，而 Alford 關於冠詞是為了填補文本而作的修正之建議，具有完全的可能性。另一種修正形式顯然是 τοῦ σωτῆρος ἡμῶν（tou sōtēros hēmōn，我們救主的），見於幾種譯本和教父著作中，也見於西奈抄本（Cod. Sin.）。——D.]