耶穌在一個主日從死人中復活，這是福音書作者和使徒教會所證實的、不可動搖的事實（參路加福音 24:1）。
同樣確定的是，祂在三天前，也就是在一個禮拜五被釘十字架（見路加福音 21:2）。
符類福音作者明確地將這個禮拜五稱為逾越節慶祝的第一天（馬太福音 26:2；馬可福音 12:2；路加福音 23:54）。然而，近代有人認為約翰的記載與此說法相悖。根據這些主張，約翰福音記載基督是在逾越節慶祝的前一天被釘十字架。然而，這些主張是基於對約翰福音中幾個詞語的不正確解釋，現在可以認為已被駁斥 nx)。是的，如果我們充分考慮約翰福音中的詞語，他比其他門徒更明確地指出，耶穌是在一個禮拜五 )，並且祂是在逾越節的第一天（即尼散月十五日）被釘十字架 K)。
根據我們所遵循的耶穌生平時間關係的總體確定 5)，耶穌被釘十字架是在羅馬建城後第 783 年（或公元 30 年）。這一年逾越節的第一天是禮拜五 tt)。) 見第一卷第 187 頁及以下。——維塞勒（Wieseler），前引書第 333 頁及以下。埃布拉德（Ebrard），《約翰福音及其最新起源假說》，第 42 頁及以下。) 見維塞勒，第 335 頁；埃布拉德，《約翰福音》，第 43 頁。*) 約翰福音 13:1 中 πρὸ δὲ τῆς ἑορτῆς 這個詞語，很可能指從預備慶祝到逾越節本身的最後過渡；即尼散月十四日傍晚約六時。人們常常忘記，逾越節的預備工作，包括宰殺羔羊，是在尼散月十四日進行的，而逾越節晚餐是在日落之後舉行，屬於次日，即尼散月十五日。此外還需考慮，彼拉多在釘十字架那天對猶太人說，他通常在逾越節（ἐν τῷ πάσχα）釋放一個囚犯給他們，並且他提議現在，也就是在逾越節慶祝期間，釋放被捆綁的耶穌給他們。
+) 見上文第 157 頁。tt) 見維塞勒，前引書第 176 頁。根據約翰福音的記載，耶穌在逾越節前六天來到伯大尼。由於逾越節在尼散月十四日傍晚開始，這項規定回溯到尼散月九日，即逾越節前最後一個安息日之前的禮拜五晚上。耶穌很可能在禮拜五晚上與祂的隨從抵達橄欖山地區。在安息日之前抵達聖城附近的動機，很可能促使他們在當天清晨過後，仍走完了從耶利哥穿過曠野的數小時路程。在橄欖山，隊伍隨後散開，各自進入帳篷和棚屋，以遵守安靜的安息日慶祝。然而，耶穌則在伯大尼與祂的朋友們同住。
他們安靜地度過了安息日。然而，日落之後，或安息日結束之後，朋友們在患麻風病的西門家為祂預備了一場筵席。這就是門徒們在後來才提及的同一場筵席，因為他們想將其作為猶大背叛的起因，而他們直到後來才談及此事 *）。
次日，也就是受難節前的禮拜日，耶穌榮耀進入耶路撒冷，即所謂的棕樹主日遊行發生（見約翰福音 12:12）。
在棕樹主日（可以稱之為預表的逾越節）與真正的逾越節，或勝利棕樹的實質節日之間，耶穌最後幾天生命和死亡的所有個別事件都按以下順序發生 *）。次日，即禮拜一的主要事件是，耶穌在從伯大尼往城裡的路上發現一棵沒有果子的無花果樹並咒詛它之後，再次潔淨了聖殿，然後祂使聖殿本身 **) 我們在確定這個順序時遵循維塞勒（Wieseler）的仔細研究。成為祂行醫治神蹟的場所，在孩子們的「和散那」呼喊聲中，在祭司長和文士的敵意之下。因此，這一天代表了祂在古以色列中，在舊約制度的核心，其神權政體事工的頂峰（參馬可福音 11:12-19）。
相反地，在禮拜二，耶穌與猶太祭司集團在聖殿中公開決裂。門徒們注意到耶穌所咒詛路旁的無花果樹已經枯乾，這構成了這場決裂的重要序幕。耶穌與祂的仇敵談判的第一部，在於祂駁斥了他們的要求，即祂應解釋祂憑藉何種權柄、奉何名行事，因為他們拒絕解釋約翰的先知職分，而這與祂自身的歷史性認可息息相關；與此相關的是祂用比喻向他們指出他們對彌賽亞的虧欠。談判的第二部體現在基督戰勝了試探，祂的對手各黨派以惡意的虛假效忠來面對祂。第三部是祂對法利賽人和文士發出的禍哉之聲，以及祂正式告別聖殿，此前祂在聖殿中稱讚了寡婦的兩個小錢（馬太福音 24:1；馬可福音 13:1；約翰福音 12:37）。
同日晚上，祂還與幾位門徒坐在橄欖山上，面對聖殿山，眺望聖殿，並向他們預言聖殿的毀滅、耶路撒冷所受的審判以及世界的審判；同時，在耶路撒冷，公會正在開會，決定祂的死。人們可能會懷疑，這兩天是否不應如此計算，以致此場景應置於週三早上。然而，福音書作者將此場景與耶穌離開聖殿一事非常緊密地連結起來，路加在以一般性回顧結束他關於耶穌在聖殿中出現的記載之前，也提到了此事（路加福音 21:37-38）。此外，根據約翰福音，必須假定耶穌又隱退了一小段時間。這時間由耶穌在門徒中間的宣告精確地確定：「過兩天是逾越節」（馬太福音 26:2；馬可福音 14:1）。
耶穌在一個神聖的隱退中度過了週三，福音書作者約翰明確地指出了這一點（約翰福音 12:37）。主很可能也利用這次隱退，為祂的離世預備祂更廣泛的門徒圈。
當週四，即無酵節的第一天，或說節期的預備日來到時，耶穌差遣祂的兩個門徒，彼得和約翰，先到城裡去，吩咐他們預備逾越節的筵席。晚上，祂便與其餘的門徒跟隨他們而來，在他們中間坐下，慶祝這筵席。在洗腳和設立聖餐（主的晚餐）中，這慶典達到了其最高峰，並以耶穌偉大的安慰之言作結。（參馬太福音 26:17；馬可福音 14:12-26；路加福音 22:7-38；約翰福音 13 章至 17 章）。
接著是受難節（大禮拜五），耶穌受難的日子。（參約翰福音 18 章至 19 章）。
聖週的結束是寂靜的安息日或週六，作為耶穌安息在墳墓中的日子，這一天結束了受難週，並在復活節的早晨之前。
1. 附註。在福音書歷史的這一部分，要正確地分配約翰福音中的歷史材料比符類福音作者的更困難。維瑟勒（Wieseler）將約翰福音 12:20-43 所敘述的事實歸於週二，並與第 12 章 36 節相關聯。首先，可以假定第 37 節開始的敘述，可被視為福音書作者對耶穌在民眾中公開活動（現已結束）的回顧性描述。其次，第 36 節的結尾可能不必然要求將從第 20 節開始的所有先前事件都歸於祂公開事奉的最後一天。我們不應忽視，本來就有極多的事件發生在週二。此外，耶穌在週二與祂的敵人進行最後辯論的性質，似乎也指向與約翰福音 20 節及以後所記載的不同情境。希臘人求見主一事，很可能屬於祂在週一民眾中事奉的高峰；同樣，祂與民眾平靜莊重的對話也是如此。法利賽人沮喪情緒的記載（第 19 節）也表明了這一點；這一個時刻似乎與符類福音作者所記載的、法利賽人在週一因耶穌讓孩童向祂歡呼「和散那」而對祂提出的指責相符。