—的腓尼基邊界地區，以及主要為外邦人的低加波利地區。
(第二部第八章第九節) 我們一方面認識到基督的榮耀是那神聖的能力，藉此他勝過一切權勢，擊敗一切仇敵；另一方面，也是那聖潔溫柔的畏縮，他藉此轉離不信，退避不領受的人，以便他能不斷地轉向那些領受的人。他必須避開前者，即使它披著以色列聖潔最華麗的外衣，存在於聖城的權威之中；他也必須在最貧乏的外邦虔誠和外邦世界最黑暗的角落中尋找後者。
主在活潑的合一中，向耶路撒冷的文士顯明了這能力和這聖潔的畏縮，這些文士想以虛偽的規條熱心公開將他定為罪人。他顯明了神聖的能力，藉著揭露他們在堅持規條上的虛偽和不敬虔，主張真正以色列心靈生命的自由，並且他第一次也是唯一一次進入外邦世界的邊界地區。他顯明了他的聖潔畏縮，藉著在應許之地以外的外邦世界邊界地區，從他們虛偽本質的惡劣氣息中得到安息。
當他在加利利再次工作時，很快就有一群法利賽人聚集在他周圍，其中還有一些從耶路撒冷來（被差派）的文士。當他們看見他的一些門徒用不潔淨的（在法利賽人—利未人的意義上未經潔淨的）手吃飯（他們抓住一個新事例，而他們已經因之前的事件有所準備），他們就責備他們。因為法利賽人和所有猶太人，正如福音書作者所說，若不先用拳頭 k) 洗手就不吃飯；他們就這樣持守著古人的遺傳。他們從市集回來也不吃任何東西，除非先在宗教意義上洗淨。他們還接受了許多其他要遵守的規條：聖潔的洗滌（或法利賽人的洗禮）），杯、罐、銅器和臥榻的洗滌。（因此，一切都被洗淨：吃飯的人、食物和所有餐具，甚至連臥榻本身。）隨後——在那些人表達了他們的責備之後——法利賽人和文士——總之，當時在場的整個階層——問主說：「你的門徒為何不遵守古人的遺傳，反而用不潔淨的手吃飯呢？」耶穌回答他們說：「以賽亞指著你們這些假冒為善的人所預言的，是何等貼切啊！正如經上所記：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』（沒有神聖和客觀的律法性）因為你們廢棄上帝的誡命，卻持守人的遺傳。你們對罐和杯行洗禮，還做許多類似的事情。然後他又對他們說：「你們真是巧妙地廢棄上帝的誡命，為要堅守你們自己的遺傳。因為摩西說：『當孝敬父母！』又說：『咒罵父母的，必被處死。』你們卻說：『人若對父母說：『各耳板』，意思是：獻給上帝的禮物（就是那本來可以從我這裡得益處的）——（等等）kk）。k) 關於「拳頭」這個詞，請參閱上文第 858 頁。比較霍廷格（Hottinger）的《教會史》（hist. eccles.）第 S 頁。) 人們可以藉著鐘洗禮等類比來更深入理解這種觀點。kk) 這句話是一個故意截斷的引文。參見上文 B. U, 第 869 頁。這樣，你們就任憑他（那人）從此不再為他的父母做任何事，並且藉著你們自己所實行（製造，並非真正源自神權政體古老傳統）的遺傳，剝奪了上帝話語的權威。你們以多種方式做著這樣的事。然後他召集了所有百姓，對他們說：「你們所有人都聽我說，並且好好領會！沒有什麼從外面進入人裡面能使他不潔淨，而是從人裡面出來的，那才能使他不潔淨。有耳可聽的，就應當聽！」當他離開眾人，回到屋裡後，他的門徒就問他這比喻的意思。他對他們說：「難道你們也這樣不明白嗎？你們不明白凡從外面進入人裡面的，都不能使他不潔淨嗎？因為它不是進入他的心，而是進入他的肚子，然後排出到排泄處，那裡會清除與食物相關的不潔之物（因此，在這方面，不是宗教上的洗滌，即『洗禮』，而是食物的排泄處完成了食物最終的潔淨）。」然而，他接著說：「所以，從人裡面出來的，那才能使人不潔淨。因為從人裡面，就是從人心裡，發出惡念：姦淫、苟合、兇殺、偷盜、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。所有這些惡事都是從裡面出來，且能使人不潔淨（世俗）。
主就這樣公開駁斥了耶路撒冷祭司集團及其權威的攻擊。他懲罰了他們的虛偽，審判了他們的規條主義。然後，他憤然離開了他的對手，此前他已向百姓說了一句重要話語，其中包含著將舊約的飲食律法轉化為新約的意義。此後，他便立刻起身，前往推羅和西頓的境內。起初，他似乎是為了休息——從那不可救藥的虛偽規條主義的麻痺氣息中得到休息。因為他在那裡退入一所房子，不願讓人知道他在那裡——但他無法隱藏。因為有一個婦人聽見了他的事，她的女兒被污鬼附著，她就來俯伏在他腳前。這婦人是希臘人（外邦人），敘利亞腓尼基族的人。她就求他趕出她女兒身上的鬼。耶穌卻對她說：「讓兒女們先吃飽。因為不好拿兒女的餅丟給狗吃。」她回答說：「主啊，是的，但是桌子底下的狗也吃孩子們的碎渣。」耶穌對她說：「因這句話，你回去吧，鬼已經從你女兒身上出去了。」她回到家裡，就看見鬼已經出去了，女兒躺在床上——很可能是因為剛才發生的最後一次抽搐而精疲力盡。
主藉著在外邦之地醫治一個外邦婦人的女兒，已經證明了他心靈自由的發展，相對於法利賽人的規條，已進入一個新的階段。他也繼續表明這一點，因為他從腓尼基地區離開，返回加利利海，途中穿過了大部分由外邦人居住的低加波利（十城區）。他在兩個不同的外邦地區停留，很可能是為了特別使門徒擺脫他們對外邦人蒙召進入上帝的國的偏見。「」參見卷一，第 861 頁及以後。在這些地區，有人帶了一個耳聾且只能含糊說話的人到他那裡，求他按手在他身上。主把他從人群中帶到一邊，然後用指頭探入他的耳朵，又吐唾沫抹他的舌頭，望天嘆息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」他的耳朵立刻開了，舌結也解了，說話也清楚了。在這裡，外邦的環境似乎也影響了主施予幫助的方式。耶穌吩咐他們不要告訴任何人。但他越是禁止，他們就越是傳揚開來。眾人就分外希奇，說：「他所做的一切都好！他叫聾子聽見，啞巴說話。」
在那些日子，又有許多人聚集，他們沒有什麼吃的，主就不得不再次施行餵飽眾人的神蹟。他召集門徒來，對他們說：「我憐憫這眾人。因為他們已經跟我三天了，沒有什麼吃的。我若叫他們餓著回去，他們會在路上困乏。因為其中有些人是從遠處來的。」他的門徒回答說：「在這曠野，從哪裡能得餅叫這些人吃飽呢？」他問他們：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」他就吩咐眾人坐在地上。他拿起這七個餅，祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺在眾人面前。門徒就擺在眾人面前。他們還有幾條小魚。他祝了福，也吩咐擺在眾人面前。眾人都吃了，並且吃飽了，他們收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。吃的人約有四千。他就打發他們走了。
基督這次盛大的筵席，為他進入外邦世界的偉大旅程畫下了一個美好的句點，此前他駁斥了法利賽人和文士關於他門徒用不潔淨的手吃飯的指責。他此時剛從外邦地區回來；然而，百姓仍然樂意成千上萬地與他一同坐席，不輕視他手中和門徒手中的餅。而他這些被祭司集團指為不潔淨的手，卻是如此聖潔，能賜下上帝最豐盛的神蹟恩典，能用七個餅和幾條魚餵飽約四千人。1. 附註。在耶穌與耶路撒冷的文士就飲食律法進行的討論，以及第一次餵飽眾人的神蹟及其相關事件之間，還有幾段內容，是福音書作者部分地在較早前已經敘述過的。相反地，本節的各個時刻則符合實際的年代順序。
2. 附註。這位福音書作者在此獨特之處，在於他精確地描述了猶太人的潔淨禮，以及基督對這些禮儀的指明。他最為字面地記載了法利賽人那使第五誡失效的規條，以及特有的詞語：「各耳板」。在他那裡，從心裡發出的惡事清單最為完整。他向我們記載，耶穌曾想在腓尼基境內的一所房子裡安靜地停留。他最為精確地描述了迦南婦人。同樣地，他記載了關於食物殘渣容器作為潔淨之處的論斷。相反地，他省略了門徒為迦南婦人求情，以及基督的宣告：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」唯獨他記載了耶穌穿過低加波利地區返回。同樣地，唯獨他記載了醫治一個又聾又啞、只能含糊不清地說話的人，這是耶穌在他大旅行回程中完成的。