因為凡他必須承認作為其存在之真實條件的一切，都在其意識中成為已知，從而成為可認識和合乎理性的，他本性上無法拒絕。當他在其自我中再現它時，他便表達了承認，即它以一種自由的必然性，而非任意的強迫，臨到他的自由。然而，當他以和諧與喜悅的心情，在其心靈生命中，在環繞他的條件之海洋中運行時，他便表達了確信，即所有這些他轉化為其心靈之自我限定的條件，都已作為環繞他的靈之限定向他顯明。
在他周圍無限的限定之豐盛中，以及他在其自身自我限定中再現的限定中，他發現自己被無限精確地限定。
因此，他指向一個無限的心靈生命，這生命在其個體心靈生命中自由地限定他。我們時代最大的悲哀在於，它在其受制約性中，大多只願看到受限制；然而，它的救贖將在於，當它開始在其受制約性中認識到其限定性。
而宗教哲學和神學的救贖將在於，它們開始在生命的受制約性中，真正認識到生命的限定性，這些受制約性越來越多地被誹謗為有限性（根據斯賓諾莎的「一切限定皆否定」原則，此原則最終必然導致絕對的非哲學，因為它在每個限定中都發現了有限化，從而使普遍性變得模糊）。
因此，我們必須祝願小費希特（Fichte）的努力一切成功，他的努力旨在證明生命形式中的靈之限定性。」
人們將不再在自然的限定性中看到生命偏離理念，而是看到理念的內容和表達；在
個體性中不再是普遍靈的斷裂，而是其自身的運動；在現實中不再是理念的對立面，而是其
實現；在法律秩序中不再是自由的反像，而是其生命圖像；最終在上帝位格的限定中不再是有限化，而是上帝概念的真理。最終人們將會明白，談論上帝的位格與談論靈魂的不朽，同樣都是同義反覆；上帝與位格、靈魂與具體不朽這些概念是同一的，這一主張將在第二篇中更詳細地證明，但若已掌握限定性概念的意義，便已擁有其證明基礎。此概念與神人教義的關係將在啟示篇中闡述。人可以在生命之道上越來越清楚地體驗到，他存在的一切條件如何轉化為限定。
他的思想深入客觀世界多遠，他便發現清晰純粹的思想關係，這些關係使他的思想顯得像是反思，在一個早已被思想過的海洋中運行。他的生命與客觀世界產生互動多遠，他便只體驗到印象，
這些印象在他裡面形成感受；這證明一切早已被限定。當他最終從客觀世界體驗到特定的衝動，並使其與自身一致地執行時，他便在執行中發現了自身的解放，意志的自由展開；由此可知，一切客觀事物在他面前都是自由意志的結果。因此，他在其生命的限定性中體驗到一個全能的、掌管萬物的存在，這存在在他的思想中以無限智慧的意識、在他的行動中以無限蒙福的意識、在他的決斷中以無限自由的意識與他相對。