基督教會也是基督精神的產物，正如聖經一樣，並且在某種程度上比聖經更為原始。因為新約聖經的各卷書都是從使徒教會個別成員的基督徒心靈生命中產生出來的，並且是由於當時已存在的教會的需要而引起的。因此，這些書卷是基督教會的產物，人們可以主張，並非聖經造就了教會，而是教會反而是聖經的作者。因為，舊約聖經在其所有部分的產生上，也都可以追溯到舊約時代的教會心靈生命。聖經的增長絕不可能超越以色列屬靈生命的發展，因為總體而言，任何一種特殊的文學形式都完全取決於承載它的相應心靈生命。因此，當天主教的神學家主張教會的優先性時，他們似乎有充分的理由反對那些將聖經視為基督徒和教會生活最原始來源的更正教徒。然而，如果他們想利用內在啟示生命相對於啟示書卷的原始地位，在教義上將聖經從屬於教會，或者甚至只是將其置於次要地位，那麼他們就忽略了以下幾點：
首先，舊約聖經恰好描繪了神人生命發展直到基督顯現的過程，而新約聖經則展現了基督個人生命的開展；因此，聖經主要是在描繪那位建立教會的主，並且從其真正的生命中心來看，應被視為基督的傳記。
其次，舊約書卷是用來奠定基礎的，而新約書卷則是為了塑造初期教會而使用的。
第三，舊約書卷在新約教會產生之前就已經以完整的形式存在，而新約書卷也全都屬於新約初期教會形成時期。
第四，聖經自初期教會時代以來就已完成，而教會的發展至今仍遠未臻完善，並且這種發展從一開始就受到聖經的規範。
第五，初期基督教唯獨在聖經中留下了不變的純粹印記，而其在教會中的延續則在不斷的變化中，經歷著多種巨大的變遷。
聖經固然也需要，但僅是為了其理解和解釋；然而，教會卻需要聖經來指引方向和糾正。因此，聖經應居於首位。
當討論教會或聖經何者應居優先地位時，必須區分系統性與教義上的優先性，以及就其與基督的關係而言，在個人宗教信仰生活上的優先性。在此，這個問題首先以系統性問題的形式呈現在我們面前。必須證明我們將聖經的教義置於教會教義之前是正當的。然而，接下來必須更詳細地確定優先性在其不同形式中的關係。